Часть II. Богословие и лекарский опыт.

Введение.

Учение о телесных жидкостях как наука.

Антропология человека по «Закону Божиему».

Лéкарский опыт.

Телесные жидкости и телесные силы в Ветхом и Новом Завете.

Три постулата науки о телесных жидкостях.

Постулат о телесных жидкостях и работе телесных сил человека.

Постулат о душе и душевных силах человека.

Постулат о совместной работе душевных и телесных сил.

В заключение постулатов учения о человеке.

Истоки появления личностных телесных особенностей человека.

Опубликованные материалы и доклады по вопросу русской традиционной медицины.

Оглавление книги

Введение.

Представления о работе телесных жидкостях в русской школе врачевания сложилась основе знаний физиологии, православной антропологии и лéкарского опыта врачевания. Эти представления позволили понять каким образом душа человека участвует и обеспечивает жизнедеятельность тела человека, а тело человека обеспечивает жизнедеятельность души. А право называться наукой о телесных жидкостях позволили три основные характерные черты (признаки), которые отличают науку от учения, о которых рассказано ниже в разделе «Представления о телесных жидкостях как наука».

Физиология, — (греч. physis природа + logos учение) «наука, изучающая жизнедеятельность целостного организма и его частей — систем, органов, тканей и клеток»² , которая берет свое начало из глубокой древности, развивается и сохраняет свою значимость по настоящее время. Знания физиологии объясняют строение (анатомию) организма человека, состав и работу его органов и тканей, вплоть до отдельно взятой клетки. Древним врачевателям были неизвестны современные знания о тканях, органах, клетках и биохимии, которыми описываются сегодня свойства человеческого организма. Но несмотря на отсутствие современных знаний, диагностической техники и технологий, они описывали телесное состояние человека, исходя из представлений о работе телесных жидкостей. Сегодня многие выводы древних врачевателей нашли свое подтверждение в результатах современных исследований.

Православная антрополо́гия (от греч. ἄνθρωπος — человек и λόγος — учение) – «раскрываемое Православной Церковью учение о человеке, основанное на Священном Писании и подтверждаемое духовным опытом православных подвижников». Антропология утверждает, что, «венчая все мироздание, человек несет в себе единство видимого и невидимого миров, соединяет в духовной и телесной жизни бестелесную природу небесных ангельских чинов и материальную жизнь тела»³ . Антропология позволяет понять откуда душа черпает свои душевные силы для обеспечения жизнедеятельности человека.

На основе многовекового опыта врачевания, восполняющие телесные силы человека, – лéкарства были определены приемы и методы восполняющие телесные силы человека, выявлены и описаны свойства лекарственных трав и мазей, основанные на учении о работе телесных жидкостей, таких как кровь, пасока (в настоящее время лимфа), желчь, желудочный и кишечный соки, сок поджелудочной железы, слюна, моча, пот и т. д. Из опыта врачевания сложилось представление как душевные силы участвуют в образовании телесных сил, которые необходимы для выполнения работы телесными жидкостями и жизнедеятельности человека.
В результате сочетания знаний физиологии, антропологии и лéкарского опыта сделана попытка описать работу телесных жидкостях, раскрывающую основы взаимодействия души и тела. Со стороны души – приложением ее душевных сил для образования телесных сил, необходимых для полноценной жизни человека. Со стороны тела – применением телесных сил на поддержание состава и обеспечения полноценной работы телесных жидкостей и на проявление душевной и телесной жизнедеятельности в разных условиях жизни человека.
Сопоставление учения о телесных жидкостях, знаний о строении человеческого тела, святоотеческого учения, работ многих видных ученых и богословов, таких как святитель Лука (Войно-Ясенецкий)⁴ – лауреат сталинской премии по гнойной хирургии, академика П. К. Анохин, физиолога И. П. Павлова, священномученика Серафима (Чичагова) и многих других святых отцов, на которых есть ссылки, позволили представить результаты этих сопоставлений как систему знаний о работе телесных жидкостях.
Священномученик митрополит Серафим (Чичагов) в своем труде «Медицинские беседы» изложил историю медицины от Гиппократа до конца XIX века и результаты своих многолетних научных исследований и опыта лечения болезней, в котором давал определение своей системы лечения: «Создав особую систему лечения…, я желал бы доказать, что медицина как наука… должна более всякой другой науки опираться на религию и изыскивать средства в природе, созданной Самим Творцом на пользу человечества, — не забывая, однако, что врачу необходимо иметь в виду не только одну больную плоть, но стараться искать корень болезни и в духе или в душе человека. Только такой врач будет иметь возможность подать скорейшую и вернейшую помощь»⁵ . В своих исследованиях он рассматривал медицинские диагнозы, руководствуясь состоянием крови. «Важнейшим элементом лечения владыка Серафим считал улучшение свойств крови и восстановление нормального кровотока: «… Кровь должна течь живым потоком по всем частям тела… необходимо поддерживать правильное обращение крови» … «От каждого лекарства я требую, так сказать, два свойства: 1) влияние на кровь или какой-нибудь из органов и 2) влияние на кровообращение. Эти два принципа и составляют основу моей системы лечения»⁶.
Представления о работе телесных жидкостей не является чем-то новым, требующие экспериментального подтверждения, они использует весь объем имеющихся знаний физиологии, антропологии и лекарства, который подтвержден многовековым опытом.
Любая научно-исследовательская работа ученого сводится к упорядочиванию ряда фактов (результатов экспериментов, фактов наблюдений), к созданию «упорядоченного множества». Об этом академик П. К. Анохин писал в своей работе:

«В самом деле, кто “упорядочивает” распределение множества компонентов в системе? По какому критерию производится это “упорядочивание”? Не может же какое-либо множество стать “упорядоченным” без критерия (!) этой “упорядоченности”. Должен быть конкретный фактор, который “упорядочивает” систему. Ясно, что, не имея четкого ответа на эти вопросы, мы фактически продолжаем стоять на месте»

(Анохин П. К. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем. Первая часть. 1973.).

И несмотря на свои атеистические научные представления, академик П. К. Анохин, как настоящий ученый, вплотную подошел к неизбежности признания Божественной Воли и необходимости научного познания проявления этой Воли, как системообразующего фактора. Но так и не переступив эту черту, он стал искать системообразующий фактор внутри системы, – в получении полезного гештальтского результата для самой системы в целом⁷.
С точки зрения предлагаемого читателю взгляда, изоморфным, упорядочивающим и связывающим в единое целое набором разрозненных результатов в любом разделе человеческого знания, и не только в науке врачевания, следует рассматривать единственный системообразующий фактор, — действие Божественной Воли. Познание Божественных законов, познание Бога во всех его проявлениях и является главной задачей ученых в поисках критерия упорядоченности рассматриваемой ими системы.
О Творце и его Творении свидетельствовали многие видные ученые прошлых веков, познавая установленные Им законы природы.

«Многие величайшие ученые были людьми глубоко религиозными, о чем свидетельствовала их жизнь: сэр Исаак Ньютон, Майкл Фарадей, Джеймс Клерк Максвелл, Луи Пастер. Они были не просто верующими, но и верными членами своих религиозных общин. Ведь важнее всего в жизни верить в моральные и духовные ценности, верить, что жизнь имеет значение и смысл, верить, что мы куда-то идем! Вряд ли бы эти ученые стали великими, если бы у них не было такой веры».

(Millikan 1925).

Об этом же свидетельствовали высказывания многих нобелевских лауреатов, получивших премию до 70-х годов ХХ века, таких как Альбер Эйнштейн, Макс Планк, Эрвин Шредингер, Вернер Гейзенберг, Роберт Милликен⁸.
Познание Творца через Его Творение, познание установленных Им законов, справедливо для всех разделов науки, не зависимо от мировоззренческой позиции ученого, как верующего человека или, наоборот, как атеиста. Каждый учёный всегда ищет критерий упорядоченности. Это научный подход. Но там, где поиск критерия упорядоченности вместо познания Божественных законов сменяется на поиск упорядоченности в одних материалистических (атеистических) или в богоборческих оккультно-мистических представлениях, наука превращается в ее антипод – в антинауку или эзотерику, познающую законы хаоса, ведущую вместо созидания к разрушению.
Известно, что любая вера основывается на фундаменте из непоколебимых догм, без которых эта вера не может существовать неизменно в своем первозданном виде. В науке, которая постоянно развивается, наоборот, когда некоторые научные представления превращаются в догмы, огромное количество результатов исследований, не укладывающиеся в принятую догматическую концепцию оказываются не систематизированными. Об этой ситуации в физиологии писал в своей работе и свт. Лука (Войно-Ясенецкий): «До недавнего времени царила безусловная вера в основные догматы науки, и только немногие избранные умы видели трещины в величественном здании классического естествознания. И вот великие научные открытия в самом конце прошлого и в начале нынешнего столетия неожиданно расшатали самые устои этого здания и заставили пересмотреть основные идеи физики и механики. В этом то и кроется сложность в осмыслении результатов современных исследований биологии и физиологии.» (Лука (Войно-Ясенецкий), свт., Наука и религия. Дух, душа и тело. – Ростов-на-Дону, «Троицкое слово», 2001 г.).
В этой связи и академик П. К. Анохин отмечал, что клеточная (догматическая) теория, «является, несомненно, общей теорией для всего живого на земном шаре, поскольку клеточное образование является общим и изоморфным фактором для всех организмов независимо от уровня их развития и положения на биологической лестнице, принята и доминирует в современной биологии и физиологии». (Анохин П. К. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем. Первая часть. 1973.).
До появления современной клеточной теории, в древней науке врачевания изначально существовало представление, в котором изоморфным фактором были телесные жидкости. Позже, после появления христианского богословского учения о душе, в науке врачевания изоморфным фактором, определяющим телесное здоровье человека, стало его душевное состояние, которое определяет полноту и достаточность образования телесных сил телесными жидкостями, необходимых для жизнедеятельности человека.
Так же академик П. К. Анохин писал: «Естественно, что исследователь, работающий в конкретной области науки (биологии, физике, физиологии, медицине), заинтересован прежде всего в том, чтобы теория систем вошла в его интеллектуальный статус как вполне понятное научное движение, значительно обеспечивающее прогресс его конкретной научной работы. Обычно эта категория исследователей мало обращает внимание на общефилософское и методологическое обсуждение теории систем, поскольку такое обсуждение, как правило, не устанавливает концептуального моста между философией системы и ее применением к какому-либо изучаемому объекту» (Анохин П. К. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем. Первая часть. 1973.). Поэтому, в начале изложения представлений учения о телесных жидкостях русской школы врачевания необходимо описать его системообразующие представления. В русской школе врачевания это вопрос о душевных и телесных силах. Вопросы о происхождении и использовании душевных сил рассмотрены в святоотеческом писании, а вопросы о происхождении и приложении телесных сил известны из лекарской практики. Изучение взаимодействия душевных и телесных сил, или как говорили в старину – соработничества души и тела, привело к появлению русской школы врачевания.

• ²https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_medicine/32881/Физиология
• ³https://azbyka.ru/antropologiya
• ⁴«Последняя четверть (двадцатого – примечание автора) века характеризуется вновь расцветом аналитического направления. Выдающиеся успехи техники дали в руки физиологов тончайшие методы изучения жизненных процессов на клеточном и молекулярном уровнях — методы, о которых полвека назад не приходилось и мечтать. Накапливаются массы разнообразных данных по физиологии микроструктур. Сегодня эти данные представляют собой как бы один берег физиологического потока. На другом его берегу — материалы синтетической физиологии, изучающей организм как целое или работу отдельных органов и систем в целостном организме. Между этими двумя уровнями современной физиологии — молекулярно-клеточным и организменным — пока существует разрыв, мосты еще не наведены. Конечно, настанет время, когда накопятся материалы для возведения таких мостов». http://www.medical-enc.ru/physiology/velikie_uchenye.shtml
• ⁵https://pravoslavie.ru/6104.html
• ⁶https://rpmp.ru/book/29/1_1.pdf
• ⁷Гештальтпсихология отрицала принципы разделения сознания. Гештальт — это цельные, несводимые к сумме своих частей, образования сознания. Представьте, что вы пришли в галерею, чтобы любоваться своей любимой картиной Винсента Ван Гога. Смотря на нее, вы не видите и не оцениваете каждый мазок художника. Вы видите картину в целом, общее сочетание цветов, форм, композицию. Т.е. происходит целостное восприятие картины, которое не сводится к сумме составляющих ее элементов. Такое целостное восприятие и стали называть «гештальтом». (https://tepping-test.ru/)
• ⁸https://proza.ru/2023/06/02/139

Учение о телесных жидкостях как наука.

Любое представление или учение, чтобы иметь право называться наукой, должна обладать тремя основными характерными чертами (признаками) – истинностью, интерсубъективностью и системностью.
Под истинностью знания традиционно понимается соответствие его познаваемому предмету. На основе признака истинности формулируется дополняющий его признак предметности знания, а именно: всякое знание должно быть знанием предметным – иметь предмет исследования.
Под интерсубъективностью понимается всеобщность знания в отличие от частного, субъективного мнения.
Под системностью понимается то, что в основе научных знаний лежат определенные исходные положения, закономерности, позволяющие объединять соответствующие знания в единую систему.
В науке о телесных жидкостях русской школы врачевания предметом исследования являются телесные жидкости, в которых совершают свою работу телесные и душевные силы человека для обеспечения жизнедеятельности души и тела.
Всеобщность знания определяется положенным в основу русской школы врачевания святоотеческим учением о душе и теле человека, и общепринятыми представлениями о телесных жидкостях, и о телесных и душевных силах.
Системность науки о телесных жидкостях заключается в составляющих ее основу результатах многовекового опыта врачевания, на основе которого установили закономерности, систематизировали (классифицировали), определили состав и работу телесных жидкостей, а так же установили особенности участия душевных сил в жизнедеятельности человека, позволившие объединить знания в системные представления о телесных жидкостях.
В настоящее время в современной науке врачевания (в медицинской специальности «лечебное дело») взята за основу наука физиология, построенная на результатах огромного количества исследований и экспериментов. По разным исторически сложившимся причинам, душа человека и ее влияние на телесное состояние, оказалась вне рассмотрения современной науки физиологии. Это не позволило включить в системные медицинские представления природу многих явлений, результаты экспериментов и исследований, так и оставив их непонятыми в виде набора разрозненных фактов.
Объединение современных знаний физиологии человека, лекарского учения о телесных жидкостях и работе телесных сил со знаниями христианской антропологии о душе и душевных силах, позволяет рассматривать телесное состояние человека уже не как результат состояния отдельно взятых органов и его высшей нервной деятельности, а как результат взаимодействия души и тела.
И если в части правомочности наук физиологии и антропологии ни у кого не возникает сомнения. То по отношению к учению о телесных жидкостях появляется сомнение, продиктованное отсутствием знаний о них. Поэтому в данной работе сделано описание строения и работы организма человека, где главным изоморфным фактором является телесная жидкость. Это позволяет рассматривать представления о телесных жидкостях не только как «отжившие знания прошлых веков» в виде разрозненного и несистематизированного набора «народных приемов лечения», а как науку о телесных жидкостях.
У каждого человека есть свой духовный и житейский опыт, руководствуясь которым он идет по жизни и учит этому своих детей и близких. И в этом человеческом опыте в настоящее время все меньше и меньше занимают место вопросы о душе человека, о ее спасении, и все больше и больше вопросы о своем телесном благополучии, что приводит не сколько к укреплению здоровья, сколько к нарастанию разнообразных немощей. Эти обстоятельства еще больше убедили в необходимости изложить начала науки о телесных жидкостях, чтобы люди, даже далекие от врачевания задумались о своей душе как о живой, бессмертной и действующей сущности человека, о глубоком единстве своей души и тела.

Антропология человека по «Закону Божиему».

Святоотеческое учение о душе человека в полном объеме, без дополнений и искажений было принято за основу науки о телесных жидкостях русской школы врачевания.
Протоиерей Серафим Слободской в своем труде «Закон Божий» писал: «Об образе и подобии Божием в человеке Св. Церковь учит, – под образом Божиим, нужно разуметь данные Богом человеку силы души: ум, волю, чувство; а под подобием Божиим нужно разуметь способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу, – совершенствоваться в стремлении к истине и добру».
Более подробно протоиерей Серафим Слободской разъяснял так:
«ОБРА3 БОЖИЙ: находится в свойствах и силах души. Бог есть Дух невидимый, Который все в мире проникает, все оживляет (выд. авт.), и в то же время Он есть Существо независимое от мира; душа человека, присутствующая во всем теле и оживляющая тело (выд. авт.), хотя и имеет известную зависимость от тела, однако остается существовать и по смерти тела. Бог вечный; душа человека бессмертна. Бог премудрый и всеведущий; душа человека имеет силу познавать настоящее, помнить прошедшее и даже иногда предугадывать будущее. Бог преблагий (т. е. предобрый, премилостивый) – и душа человека способна любить других и жертвовать собою. Бог всемогущий, творец всего сущего; душа человека имеет силу и способность мыслить, творить, создавать, строить и т. п. Но, конечно, существует безмерное различие между Богом и силами души человеческой. Силы Божии безграничны, а силы души человеческой весьма ограничены. Бог есть Существо абсолютно свободное; и душа человека имеет свободу воли. Потому человек может желать, но может и не желать быть подобием Божиим, ибо это зависит от свободного желания самого человека, от его свободной воли.
ПОДОБИЕ БОЖИЕ зависит от направления душевных способностей. Оно требует духовной работы человека над собою. Если человек стремится к истине, к добру, – к правде Божией, то он становится подобием Божиим. Если же человек любит только самого себя, лжет, враждует, делает зло, заботится только о земных благах и думает только о теле своем, и не заботится о душе своей, то такой человек перестает быть подобием Божиим (т. е. похожим на Бога – Отца своего Небесного), а делается похожим в своей жизни на животных и может окончательно уподобиться злому духу – диаволу». (протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Часть 61. azbyka.ru/otechnik/Serafim_Slobodskoj/zakon-bozhij/)

Согласно догматическому богословию, изложенному протоиереем Олегом Давыденковым душа обладает свойствами:
«- духовности, «Свв. отцы, говоря о духовности души, имеют в виду ее невещественность и ее радикальное отличие от всего телесного. Согласно блаж. Августину, душа «бестелесна, т. е. не тело, а дух». Преп. Анастасий Синаит учит, что душа «есть сущность тонкая, нематериальная, безвидная…».
самостоятельности, «Самостоятельность души тесно связана с духовностью, с отличием от тела. Свойство самостоятельности означает, что душа есть особая субстанция, отличная от тела, а не есть лишь некий феномен или совокупность феноменов, являющихся продуктом высшей нервной деятельности человека.
разумности и сознательности, «Самостоятельность души проявляется прежде всего в способности самосознания, т. е. в способности отличать себя от своего тела, от окружающего мира и от содержания собственной жизни. … Разумность выражается в способностях интуитивного и дискурсивного мышления, познания и религиозного ведения, а также в даре слова, способности членораздельной речи. По словам преп. Анастасия Синаита, душа есть сущность мыслящая и разумная.
бессмертием, «Учение о бессмертии души тесно связано с представлением о ее простоте. Согласно философскому тезису, усвоенному и святоотеческой традицией, то, что не слагается из различных элементов, не может разрушиться, распасться на составляющие части. В Новом Завете вера в бессмертие человеческой души выражена совершенно ясно.
свободой, «О свободе можно говорить в двух смыслах: с одной стороны, о свободе формальной, или психологической, а с другой стороны, о свободе нравственной, или духовной. Первый вид свободы можно назвать «свободой выбора», она связана с избирательной (гномической) волей человека (способностью самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. одни желания избирать, а другие отвергать). Формальная, или психологическая, свобода – это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы, отдавать предпочтение тем или другим побуждениям к деятельности». (протоиерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/7_5).
«Поистине великое и превеликое чудо в том, что Господь Христос воскресил четверодневного мертвеца, уже начавшего гнить, но еще большим чудом Христовым является то, что великого грешника, умершего душой и уже гниющего долгое время в злом обычае, как во гробе, Он воскрешает от смерти и приводит его к Вечной Жизни на Небесах. Воскресить тело – это свойство Божиего всемогущества, воскресить же душу, то есть восставить к покаянию грешника от смертных грехов и привести его к праведности, – это свойство не только всемогущества Божия, но и премногого милосердия и превеликой мудрости. Однако ни мудрость Божия, ни милосердие Божие и ни всемогущество Божие не смогут воскресить душу грешника, если только сам грешник не захочет того.
Не напрасно Бог в одном месте говорит грешнику так: тебя без тебя Я смог создать, но спасти тебя без тебя не могу. Не спрашивал Я ни у кого, как создать тебя: захотел – и создал тебя. Как же спасти тебя, Я спрашиваю у тебя самого, как спрашивал и у расслабленного». Святитель Димитрий Ростовский (Творения иже во святых отца нашего святителя Димитрия Ростовского. СПб., Изд. Сойкина. azbyka.ru/ otechnik/ Spravochniki/entsiklopedija-izrechenij-svjatyh-ottsov-i-uchitelej-tserkvi-po-razlichnym-voprosam-duhovnoj-zhizni).
В науке о телесных жидкостях рассматривается только та область жизнедеятельности души, которая обеспечивает телесное существование человека. Духовная составляющая жизнедеятельности души изучается в богословии и является предметом исследования святых отцов православной церкви. В науке о телесных жидкостях изучается только то каким образом душа оживляет тело, откуда у человека появляется достаток телесных сил и на что он их тратит. Влияние духовного состояния на жизнедеятельность человека рассматривается согласно святоотеческому учению.

Лекарский опыт.

Исторически сложилось так, что лéкарство, как одно из направлений врачевания, развивалось в стенах православных русских монастырей, а первыми врачевателями – лечцáми, были монахи – иноки. Поэтому в его основу было положено не только христианское отношение к немощному, но и святоотеческое учение о человеке.
В лéкарстве для определения характера немощи широко использовались такие понятия как душевные и телесные силы. Понятие немощь, которое широко использовалось в быту и врачевании для обозначения упадка сил, болезненного состояния или потери работоспособности человека, берет свое начало от словосочетания «не мочь» (не в состоянии что-то делать) и указывает на недостаток телесных сил. О том, для чего телесные силы необходимы человеку и на что он их должен тратить на ряду с удовлетворением своих естественных потребностей писал преподобный Симеон Новый Богослов. «Эта-то, о которой говорю я, цель – и есть от начала мира сокровенное таинство христианина, явившееся в последние времена (Кол. 1, 26). Ее разумеет апостол Павел, когда говорит о Боге, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2, 4). Ибо познание истины не что иное, как эта самая благодать. Она есть истина, которая произошла через Иисуса Христа, по святому Евангелию (Ин. 1, 17). И невозможно христианину обрести милость у Бога, если не познает он этой благодати. Ибо как Христос не мог творить знамений и чудес для неверующих, так не может Он помиловать никого из тех, кто хотя и верует в Него, но не познал прежде, что такое благодать Христова. И через Него подаваемая, эта благодать и истина – есть милость и спасение. Никто не может другим образом спастись, если не получит божественной благодати, которая обожит его, сделает богом по благодати». (Преподобного Симеона Нового Богослова слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. I. 171–172).
Для достижения этой христианской цели в жизни человеку требуется приложить достаточно много телесных и душевных сил. «Необходим подвиг для христианина. Но не подвиг освобождает его от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа» (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. I. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905. 525)
Из святоотеческого учения и житейского опыта известно, что в первую очередь именно душевное состояние и достаток душевных сил определяет телесное состояние человека. Этот пример являют многие святые, которые, несмотря на свои немощи, были полны душевных и телесных сил и неустанно трудились, как преподобный Серафим Саровский, у которого были тяжелые травмы позвоночника. О существовании душевных и телесных сил известно из множества примеров святоотеческого писания. Например, митрополит Трифон писал: «Нет сил ни телесных, ни душевных, – все изжито, все безумно растрачено. И вот здесь-то и приходит на помощь благодатная сила Божия». (митрополит Трифон (Туркестанов). Любовь не умирает. Azbuka.ru)
В лекарской науке врачевания душевное состояние немощного человека было принято рассматривать как определяющее весь ход и исход течения немощи, а телесное – как отражение его душевного состояния. Поэтому душевной крепости и достатку душевных сил у немощного человека, всегда предавалось не меньшее значение, чем его телесной крепости и запасам его телесных сил. Восстановление от немощи связывали в первую очередь не с действием целебных трав и процедур, а с укреплением, по Милости Божьей, душевного состояния немощного человека, которое врачует телесную немощь.
«И если бы, по ходатайству Иисуса Христа, благодать Божественная, «всегда немощное врачующая и оскудевающее восполняющая», своей всемогущей силой не способствовала нам в немощах и не очищала беззаконий наших, то Дух Божий не пребывал бы уже в людях, «потому что они плоть» (Быт. 6, 3)». (Арсений, митрополит Киевский. Барсов М. В. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. М., 1903, 120–122.)
Такое понимание ведущей роли душевного, а не телесного состояния в деле помощи немощным, положенное изначально в основу врачевания, позволило лéкарям сделать его краеугольным камнем в своей практике. А телесные силы стали рассматриваться как результат действия душевных сил.
«День ото дня возрастала телесными и духовными силами (выд. авт) Пресвятая Дева в храме Божием. Силы духа у Пресвятой Девы образовались, возрастали и укреплялись ангельскою беседою и молитвой, устремленной к Богу, и трудами ради Бога.
Телесные же силы Ее поддерживались небесной пищей, приносимой Ей Архангелом». (архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Azbuka.ru). Мирские же люди в своей повседневной жизни восполняют свои телесные силы из обыкновенной пищи.
«… в каком отношении здоровье драгоценно? Когда я пользуюсь им во славу Божию, т.е. если все силы души и тела (выд. авт.) употребляю для отражения и преодоления трудов и опасностей на пути к Небу, вместе услуживая оным и ближним в делах добрых, с пользой для них, – тогда здоровье драгоценно; в противном случае, – здоровье пагубно, ибо даёт больше средств к греховной жизни, – и тем оскорблять Подателя здоровья». (иеромонах Адриан Югский (Семеновский) Руководство к духовной жизни. Том 2. Azbuka.ru)
Следование святоотеческому учению, в том числе и знания о работе душевных и телесных сил, было положено основу учения русской школы врачевания.
По современным представлениям медицина — система научных знаний и практической деятельности, целью которых является укрепление и сохранение здоровья, продление жизни людей, предупреждение и лечение болезней человека . В отличии от медицины:
Лéкарство — система практических знаний о приемах, методах и средствах, целью применения которых является восполнение и поддержание достаточного количества телесных сил у человека для исполнения им Воли Божьей.

Лéкарский опыт , объединенный со знаниями физиологии и антропологии позволили систематизировать представления о работе телесных жидкостей и взаимодействии души и тела в виде результата применения ими своих сил. Душа человека должна знать и уметь использовать дарованные Господом душевные силы наилучшим образом для своего спасения и для телесной крепости. Для спасения душе помогают чтение Священного Писания, святоотеческое учение, молитвы, покаяние и пост. Для восполнения и поддержания достаточного количества телесных сил следуют своим семейным традициям. А в случае немощи обращаются за помощью к врачевателям и приемам восполнения телесных сил для работы телесных жидкостей.
Несмотря на то, что о существовании у человека души есть упоминания и в языческих верованиях древнего Египта, и в античной философии, и в науке врачевания языческой Греции, эти представления были очень туманны, далеки от истины и не нашли применения в жизни. Поэтому в те времена в первую очередь рассматривался достаток телесных сил человека, который определялся состоянием его телесных жидкостей. Именно в телесных жидкостях образуются телесные силы, позволяющие жидкостям выполнять свою работу. Но как это происходит древние врачеватели не знали. Ответы на эти вопросы стали появляться в русской школе врачевания, которая сформировались в стенах православных монастырей после крещения Руси.
Христианское святоотеческое учение расставило в лéкарстве все на свои места, определив душе ведущую роль в образовании телесных сил необходимых для жизнедеятельности человека, в том числе и для жизнедеятельности его души. Телесное состояние или работу телесных жидкостей стали рассматривать как результат приложения душевных сил и способность телесных жидкостей поддерживать свое рабочее состояние.
Но уже к XVI–XVII векам представления русской школы врачевания заменили представления европейской медицины. Человека стали рассматриваться как организм, состоящий из отдельно работающих органов и тканей, в котором не было ни души человека, ни представлений о душевных и телесных силах. Упростилось понятия о телесных жидкостях. Было исключено из рассмотрения влияние состояния души на телесное состояние человека и телесного состояния на душу человека.
Появившийся пробел в научном представлении о роли души в телесном здоровье человека привел к тому, что в XVII–XVIII веках в России, уже в рамках христианской науки богословия возникло научное направление, в котором исследовалось взаимное влияние души и тела человека – душесловие или психология. Эти работы были представлены в трудах магистра философии Любовского П. М., «Краткое руководство к опытному душесловию». (В Харькове, в университетской типографии, 1815 года), Юркевича П. Д. «Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению Слова Божия». (Труды КДА. 1860-1-3. http://kdais.kiev.ua), архимандрита Феофана (Авсенева) «Из записок по психологии». (Киев, В типографии Киевского Губернского управления. 1869.), Чистовича И. А. «Курс опытной психологии». (Издание второе. С.-Петербург, Типография департамента Уделов, Литейный пр. № 39, 1876.), Зубовского Никифора «Психология» (СПб.: Типография Иверсона, 1848).
Большей частью все эти работы решали задачу представить психологию как науку, изучающую теснейший союз между душой и телом (русское название этой науки – душесловие), которая может помочь избежать схоластического формализма при обучении в духовных академиях. Русские православные ученые-философы пытались предупредить преобразование науки психологии в один из разделов биологии, т. е. преобразование психологии в науку о теле, рассматривающую исключительно одну высшую нервную деятельность. Были предприняты попытки разработать свою, православную науку душесловие, в противовес развивающейся прикладной психологии, которая оказалась тесно связана с психиатрией — отраслью медицины. Но, как и наука врачевания, которая в свое время была замещена европейской медициной, эта же произошло и наукой душесловия, которую подменила европейская психология Вильгельма Вундта, Уильяма Джеймса, Эдварда Торндайка и Зигмунда Фрейда.
Лéкарство, развивающееся в стенах монастырей, отличалось большой конкретикой. Для практикующих врачевание иноков были важны не столько общефилософские представления, сколько простые практические знания о том, как душа воздействует на телесные жидкости и как она участвует в образовании телесных сил. Имеющиеся в их распоряжении лéкарский опыт позволял им не только определять причины появления многих немощей и помогать восполнить телесные силы, но и поддерживал достаток душевных сил на несение немощи. Такая христианская направленность опыта врачевания позволила сохраниться ему не только в устном наследии среди врачевателей, травников и костоправов, но и во многих народных семейных традициях, дошедших до нашего времени.

Телесные жидкости и телесные силы в Ветхом и Новом Завете.

Основные представления о телесных жидкостях, о свойствах крови и плоти, телесных и душевных силах в науке о телесных жидкостях были взяты из Священного Писания, из книг Ветхого и Нового Заветов. В свое время святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в работе «Дух, душа и тело» при рассмотрении человеческого сердца обратился к Библии. Исследуя Ветхий и Новый завет, он обнаружил, что в нем многократно упоминается сердце человек (около девятисот пятидесяти раз) и показал его значение не только с врачебной позиции, как органа кровеносной системы, но и как орган чувственного восприятия человека, орган его души. Выводы св. Луки позволили лучше понять опыт русской школы врачевания лéкарства. И, пользуясь его подходом, изучить Священное Писание в части упоминания о человеческих силах, крови и плоти, которые являются предметом исследования в науке о телесных жидкостях. Можно с большой вероятностью допустить, что иноки-врачеватели были хорошо знакомы с этими знаниями и применяли их в своей практике врачевания.
В Священном Писании упоминается более ста пятидесяти раз понятие силы Духа Святого, которые сообщают человеку душевные силы.
«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». (Лк. 6. 19).
«Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога» (Псалом 61. 12)
«Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила». (Евр.11. 11).
Указывается и на то, что источником телесных сил для человека является пища, из которой усваиваются питательные соки, преобразующиеся в телесные силы.
«Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него». (Иов. 18. 12).
«и дали ему часть связки смокв и две связки изюму, и он ел и укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи». (1Цар. 30.12).
«и, приняв пищи, укрепился». (Деян. 9. 19)
Жизнь человека зависит от достатка телесных сил, образуемых действием Духа Святого в телесных жидкостях. Но телесные жидкости с возрастом, несмотря ни на что неизбежно истощаются и увядают, утрачивая свою способность образовывать телесные силы, – человек слабеет и умирает.
«Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя». (Пс. 70. 9).
«Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно». (Быт. 48. 10).
«… Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости.» (3Цар. 14. 4).
«Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? … Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их». (Иов21. 7, 23–26).
«они и в старости плодовиты, сочны и свежи». (Пс 91. 15).
«И умер в доброй старости, насыщенный жизнью, богатством и славою». (1Цар. 29.28).
Телесные силы человеку даны Господом для его жизнедеятельности, для того чтобы человек мог трудиться и обеспечивать жизнь себе, своим близким и растить своих детей.
«вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его». (Иов. 40. 11).
«вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему». (Быт. 31. 6).
Затраты и восполнение телесных сил определяются разумом человека.
«Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою». (Притч. 24. 5).
Способность образовывать телесные силы у человека связана не только с действием Святого Духа, но и с состоянием телесных жидкостей, наполняющих его тело.
«И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его». (Суд. 16. 19).
Телесные силы даны человеку для того, чтобы исполнять Волю Божью и тем самым проявлять свою любовь к Богу. Апостол Иоанн Богослов говорит о соблюдении заповедей предельно ясно – «это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Ин.5:3).
«и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими». (Вт 6. 5)
«благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи». (Вт 33.11)
На ряду с упоминанием о силах в Ветхом и Новом Завете около трехсот раз встречается прямое упоминание о крови – кровяной телесной жидкости и около двухсот сорока раз упоминание о плоти – пасочных телесных жидкостях, в которых указываются на некоторые их свойства и роль в жизни души и тела человека.
Господь определил особую роль крови (телесным кровяным жидкостям, которым придавал большое значение святитель Серафим (Чичагов)), состояние которой Он слышит.
«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли». (Быт 4. 10). Святитель Иоанн Златоуст в своих толкованиях этой фразы Ветхого Завета поясняет: «Разве Я – человек, и слышу только голос, который издается устами? Я – Бог, и могу слышать и вопиющего посредством крови и лежащего на земле. Вот как далеко несется голос этой крови, что от земли восходит на небо и, минуя небо небес и высшие силы, достигает самого престола Царя и жалуется на твое убийство, обличает нечестивое дело». (https://azbyka.ru/biblia/in/?Gen.4:10)
Бог определил кровяным жидкостям жертвенных животных очищать душу человека.
«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». (Лев 17. 11).
«И взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». (Исх. 24.7-8.).
Кровь птиц и животных отличается от крови человека и не допустима к употреблению в пищу.
«и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего». (Лев 7. 26-27).
Протопресвитер Димитрий Владыков в своем труде «Опровержение сектантских возражений о Церкви» разъясняет представления о крови: «Да произведет земля душу живую. Для чего земля изводит душу живую? Чтобы ты знал, – наставляет святой Василий Великий, – различие между душою скота и душою человека. Вскоре узнаешь, как сотворена душа человеческая, а теперь слушай о душе бессловесных. Поскольку, по Писанию, душа всякого животного кровь его есть (Лев.17:11-14), а сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть, и истлевшая плоть разлагается в земле, то по всей справедливости душа скотов есть нечто земное… Рассмотри связь души с кровью, крови с плотью, плоти с землею; и опять в обратном порядке переходи от земли к плоти, от плоти к крови, от крови к душе; и ты найдешь, что душа скотов есть земля. Не думай, что она старше телесного их состава, и что она пребывает по разрушении тела. Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою.
Человек составлен из души и тела, плоть взята из земли, душа же небесна. Поэтому, внемли себе, не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что проходит, заботься о душе, существе бессмертном». (https://azbyka.ru/biblia/in/?Gen.9:4&r)
Кровь, как одна из телесных жидкостей, сообщает жизнь человеческому телу, а потеря большей части ее объема становится причиной человеческой смерти. Ценность человеческой крови для людей определена Богом и пролитие чужой крови всегда оставляет след на том, по чьей вине она пролилась.
«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». (Быт 9.6).
«и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем вины кровопролития». (Чис. 35. 27).
«от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его». (Пс. 71. 14).
«и он закричал громким голосом: чист я от крови ее!» (Дан 13.46).
Господь определил для крови человека, которую Он слышит, свойство в своем состоянии отражать все совершенные человеческом поступки. Сама кровь свидетельствует о невинности или виновности человека перед Законом, который установил для него Бог. Если же человек согрешает против Закона, уже его кровь несет в себе свидетельства этого преступления, и при ее пролитии, в случае виновности человека, «ложится на него или его голову». А при невиновности человека ложится «на голову, проливающего его кровь».
«Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем». (Иер 22. 3).
«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них». (Лев 20. 27).
«Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них». (Лев. 20. 11-13).
«Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его». (Нав. 2.18-19).
«Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее». (Чис. 35. 33).
«дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови». (Вт 19. 10).
«проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью». (Пс 105. 38).
Значение крови подчеркивается в Священном Писании ее свойством нести в себе знамение:
«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.» (Быт. 12.13).
«Возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [остальную] кровь вылей у основания жертвенника». (Исх. 29.12).
«И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения». (Исх. 12.23).
«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения». (Евр. 9. 22).
Также в Ветхом завете приводится пример, когда и само состояние крови делает женщину нечистой .
«Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста». (Лев. 15.25).
Таким образом из Священного Писания известно, что кровь — это текучая жидкость, которая наделена свойствами обеспечивать жизнедеятельность тела, изменять свое состояние в зависимости от всех совершаемых человеком действий и ее состояние воспринимается Богом.
На ряду с кровью в Ветхом завете упоминаются свойства человеческой плоти. Следуя лекарским представлениям, плоть – это пасочные жидкости, которые сгущаясь образуют ткани и органы.
Бог – Творец всякой плоти, появление, развитие (сгущение) и существование всякой плоти происходит только по Воле Бога.
«вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?» (Иер. 32. 27).
«И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь». (Иез. 37. 6)
«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть». (Иоил. 2. 28)
«Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». (Иер. 17. 5).
Таинство брака между мужчиной и женщиной заключается в преобразовании женской плоти в подобие плоти мужа – женские телесные жидкости подстраивают свое состояние под состояние телесных жидкостей мужа с тем, чтобы женская плоть обрела способность воспринять плоть мужа в виде семени и зачать из чресл человека. Семя несет в себе наследие не только того, чем владели родители, но и несет наследие их грехов, наследие особенностей их плоти и крови. Более подробно об этом рассказано в разделе «Мужские и женские детородные жидкости».
«но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело». (1Кор. 15.38).
«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления». (1Кор. 15. 50)
«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». (Быт. 2. 23-24).
«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева». (Пс. 126. 3). Это так пояснял прп. Амвросий Оптинский: «в буквальном смысле (стихи псалма авт.) относятся, как сказано, к чадородию, о котором святой Псалмопевец упомянул, так как оно у евреев почиталось самым вожделенным благом. В духовном же смысле чрево означает сердце». (https://bible.optina.ru/old:ps:126:03)
«И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». (Быт. 15. 4).
«введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее». (Чис. 14.24).
«Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю». (Пс. 24. 13).
«потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными…» (1Ездр. 9. 2).

Больше ста раз в Священном Писании упоминается о смертности человеческой плоти . Под смертью понимается утрата по тем или иным причинам способности телесной плотью сохранять свою жизнеспособность, – в результате душа отходит от нежизнеспособного тела, а само тело распадается и превращается в прах .
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт.2. 16-17).
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт. 3. 17-19)
«и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти». (Быт. 9. 15)
«Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». (Пс.48. 15-16)
«Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается». (Пс. 77.39)
«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 6.23).
«открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие». (2Тим. 1.10)
«Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал». (1Пет. 1. 24)
Отдельным частям телесной плоти Бог определил особое значение для человека:
«обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». (Быт. 17. 11).
«Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они». (Лев. 20. 19)
Плоть может испытывать недостаток сил (немощь), боль, страх, недостаток пищи, воды и быть источником желаний:
«но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает». (Иов. 14. 22).
«Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому». (Пс. 83.3).
«Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь». (Пс. 118. 120).
«Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи». (2Кор. 7. 5).
«И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены». (Притч. 5. 11).
«бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». (Мф. 26. 41).
«Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою». (Притч. 11.17)
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». (1Пет. 4. 1-2).
«Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». (1Ин. 2.16).
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». (Рим. 8. 1–9).
Господь определил каждому человеку свой срок продуктивной работы телесных жидкостей крови и плоти. Жизнь человека – это его приуготовление к жизни вечной и Царствию Небесному. А его свободная воля заключается лишь в том, на что потратить ресурсы работы своих телесных жидкостей. Одни, не заботясь о своем спасении, сжигают их в бурном кипении страстей и в результате страдают от немощей плоти и крови еще задолго до наступления старости, в том числе и от недостатка телесных сил на служение Богу.
Другие, разумно расходуют свои телесные ресурсы на исполнение Воли Божьей, Его Законов и Заповедей. Но при этом у них, хотя и меньше, также расходуются телесные силы, от чего кровь и плоть неизбежно подвергается немощам. У христианина есть возможность восполнить недостаток образования телесных сил благодатными силами Духа Святого, и его страдания оказываются несоизмеримо меньше, чем это может показаться со стороны не верующим во Христа людям. При этом и сами немощи воспринимаются христианином как путь спасения, которым его ведет к Себе Господь.
В Новом Завете Кровь Христова в соединении с Телом Христовым открывает путь в жизнь вечную и спасения от смерти человека.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Мф.26.26-28).
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». (Ин.10.9).
У человека, только после соединения с Телом и Кровью Христовой, происходят таинственные изменения, позволяющие обреченных на тление крови и плоти преобразоваться в нетленные, и открыть человеку двери в жизнь вечную. Это значит, что когда человек принимает Кровь и Тело Христово, только тогда происходит слияние человека и Господа и поврежденную грехом душу наполняют благодатные силы. Только так душа может воспринять благодатные душевные силы, необходимые для властвования над своим телом и обретает способность войти в вечную жизнь. Сама по себе плоть, образуемая телесными жидкостями, обреченная на неизбежный износ и тление, не способна наследовать Царствия Божия.
«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». (1Кор. 15. 50-53).
«Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» (Псалом 29.10).
«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». (Ин 6. 51-56)
Все перечисленные выше свойства человеческой плоти указывают на ее принципиальные отличия от плоти скотов, птиц и рыб.
«Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц». (1Кор. 15. 39).
Неразумное удовлетворение своих телесных потребностей и желаний не редко ввергает человека в грех. И лекари всегда помнили, что немощное состояние плоти останавливает человека от совершения им многих греховных дел.
«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». (Гал. 5. 16-21).
«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». (2Кор. 12. 7).
Жизнедеятельность души, которую он проявляет через плоть, и существование плоти, которая обеспечивается приложением душевных сил, определило для них теснейшее сосуществование, предмет взаимной заботы и сохранения.
«Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». (Еф. 5. 29).
Приведенные в Ветхом и Новом завете представления о душевных и телесных силах человека, о его крови (кровяных жидкостях) и плоти (пасочных жидкостях) стали основой для появления постулатов науки о телесных жидкостях.

Три постулата науки о телесных жидкостях.

Постулат о телесных жидкостях и работе телесных сил человека.

Общепринятые свидетельства существования представлений о телесных жидкостях можно обнаружить еще у древних врачевателей. Они рассматривали человека как сосуд, содержащий разделенные между собой телесные жидкости, каждая из которых решает свою задачу в обеспечении всей его жизнедеятельности. Еще Гиппократ в III веке до н. э. приводил в пример существование таких жидкостей как кровь, слизь (флегма), желтая и черная желчи, с преобладанием или недостатком, одной из которых он связывал состояние здоровья человека .
О телесных жидкостях говорил преподобный Иоанн Дамаскин в своем труде (2-я пол. VII в. – до 754 г.) «Точное изложение православной веры» «Должно же знать, что есть четыре стихии: земля, которая суха и холодна; вода, которая холодна и влажна; воздух, который влажен и горяч; огонь, который горяч и сух. Подобным образом есть также и четыре влаги, которые соответствуют четырем стихиям: черная желчь, которая соответствует земле, ибо она, желчь, суха и холодна; слизь, соответствующая воде, ибо она, слизь, холодна и влажна; кровь, которая соответствует воздуху, ибо она влажна и горяча; желтая желчь, которая соответствует огню, ибо она горяча и суха. Плоды, конечно, состоят из стихий, а влаги [или соки] – из плодов, тела же живых существ – из влаг (выд. авт.), и в них разрешаются. Ибо все, что слагается [из чего-либо], в это и разрешается». (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/2)
Согласно представлениям ученных, в лице Гиппократа, и богословов, в лице преподобного Иоанна Дамаскина, телесные жидкости или соки обеспечивают человеку способность к движению, способность видеть и слышать, переваривать пищу, реагировать на внешнюю среду и т. д. Некоторые жидкости могут пребывать в виде пара — как, например, воздух. Другие жидкости текучие, как вода, третьи могут сгуститься до состояния влажной глины, а четвертые сгустились настолько, что стали твердыми, как кости. Жидкие и парообразные подвижны и постоянно перемещаются по своим определенным путям. Сгустившиеся, стали тканями органов, кожей, костями, находящиеся каждая в своем определенном месте.
На ряду с понятием телесная жидкость (сока или влаги) существует общепринятое понятие телесных сил или физических телесных сил, которые сообщают человеку способность к проявлению его жизнедеятельности – к сокращению мышц, к движению жидкостей по сосудам, к пищеварению, к труду, разумной деятельности и т.п. Принято считать, что достаток телесных сил обеспечивает полноту жизни человека, ведение которой требует затрат и регулярного восполнения этих сил.
Например, после трудового дня у человека появляется голод, требующий восполнить состав телесных жидкостей. Приемом пищи восполнить появившийся у телесных жидкостей недостаток питательных соков и солей, потреблением воды или другой жидкости восполнить недостаток воды, появившиеся отходы жизнедеятельности удалить опорожнением, усталость восполнить отдыхом и сном.
Это позволило рассматривать достаток телесных сил человека на полноту жизнедеятельности сообразно своему возрасту, как его здоровое состояние. А недостаток телесных сил на какой-либо вид жизнедеятельности, как состояние немощи , при котором телесные силы надо восполнить.
Из практического опыта наблюдения и ухода за здоровыми и немощными людьми стало известно, что образование и затраты телесных сил всегда сопровождаются появлением тех или иных изменений в состоянии телесных жидкостей. В составе жидкостей постоянно изменяется содержание питательных соков, воды, солей и отходов жизнедеятельности.
Одну часть телесных сил человек расходует на труд, общение, воспитание детей, учебу, творчество и познание творений Бога – окружающего мира. Другую часть своих телесных сил человек расходует на то, чтобы, приспособить свое телесное состояние к происходящим переменам в окружающей среде. Когда необходимо, изменить скорость сокращения дыхательных и сердечных мышц, ускорить или замедлить движение тела, выделить тепло или усилить охлаждение тела, увлажнить или осушить кожные покровы, и т. п.
Из практического опыта лечебного кровопускания стало известно о способности выпущенной из человека крови после отстаивания в сосуде разделяться на густую – нижнюю, среднюю – менее густую и верхнюю – жидкую части. Сопоставляя расслоение крови с состоянием немощного человека, недостаток образования у него телесных сил и слабые изменения в состоянии телесных жидкостей стали связывать преобладанием верхней и средней части по отношению к густой части крови. Преобладание содержания густой части по отношению к верхней и средней, – с недостатком телесных сил, вызванном уменьшением содержания питательных соков, воды и солей. В том случае, если при недостатке телесных сил густая часть стремительно «сворачивалась», превращаясь в хлопья, то это указывало на потерю способности крови образовывать телесные силы .
Это позволило высказать предположение, что верхняя и средняя часть расслоившейся крови состоит преимущественно из солей, воды, нечистых и питательных соков. А густая часть или густоты крови, обладающие способностью преобразовывать питательные соки в телесные силы. И подобные густоты содержат не только кровяные, но и некоторые другие телесные жидкости.
На основании выше сказанного можно считать, что состав телесной жидкости определяет достаток образования густотами телесных сил. А сами густоты телесных жидкостей обладают способностью преобразовывать питательные соки в телесные силы и в сопутствующие этому отходы (нечистые соки).
Образование телесных сил зависит как от работоспособности густот, так и от состава жидкости, в которой они работают. Поэтому возникающий недостаток телесных сил рассматривается или как результат слабой работы (недостаточного состояния) густот, или как результат нарушения состава телесной жидкости. В таких случаях говорили о недостаточном состоянии телесной жидкости.
Образование дополнительных телесных сил, продиктованное необходимостью в исполнении душевных, умственных или физических потребностей человека, достигается посредством увеличения образования телесных сил из питательных соков густотами телесных жидкостей. В результате появляется переполнение состава телесной жидкости отходами от преобразования питательных соков – нечистыми соками. В этом случае говорили об избыточном состоянии телесной жидкости.
На первый взгляд многим может показаться, что густоты кровяных жидкостей соответствует современным научным представлениям о форменных элементах и белках в составе крови . Кровяные жидкости — это один и то же предмет изучения и в науке о телесных жидкостях и в медицинской физиологии, но они рассматривается по-разному.
В современной медицине каждый отдельный форменный элемент или белок крови рассматривается отдельно, а состояние крови оценивается по их количеству (количественный анализ). Недостаток или избыток форменных элементов и белков указывает на нарушение состава крови и предполагает болезненное состояние человека.
При этом случается так, что нарушение состава форменных элементов и белков, не сопровождается недостатком телесных сил и немощным состоянием, – человек себя чувствует вполне жизнеспособным (здоровым). А результаты анализов указывают на то, что он больной человек. И наоборот, случается, что при нормальном составе форменных элементов и белков (нормальных анализах) крови, он может испытывать выраженный немощный недостаток телесных сил.
Подобные противоречивые ситуации при рассмотрении телесного состояния человека в науке о телесных жидкостях не возникают. Работа телесных жидкостей – жизнеспособность человека, хотя и зависит от их состава, в частности по составу одной из телесных жидкостей – крови, но оценивается у него по достатку его телесных сил, необходимых для полноты жизнедеятельности.
Нельзя по количеству форменных элементов или белков судить о достатке телесных сил, как нельзя по отдельно взятым кирпичикам предположить конструкцию и назначение здания. Как нельзя определить работу двигателя, разобранного на кучу отдельных шестеренок, валов, болтов и гаек. Так же и разрозненная количественная оценка работы всех известных и еще неизвестных форменных элементов или белков, наличие в составе крови воды, множества видов питательных соков, солей и нечистых соков не позволяет врачевателю оценить достаток образования телесных сил густотами крови.
О важном значении телесных сил писал святой Василий Великий «Самое лучшее воздержание чрева – то, которое у каждого соразмеряется с телесною силою. … Воздержание же для каждого должно быть определяемо по его телесной силе, чтобы не останавливаться на том, что ниже силы, какая есть в человеке, и не простираться до того, что выше силы. И на то, думаю, надобно обращать внимание, чтобы, чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным для важнейших занятий». (Святитель Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве. Глава 4. Azbuka.ru).
Достаток телесных сил для жизнедеятельности человека, всегда соотносили с образом его жизни. О затраченных силах судили по появляющимися изменениями в составе телесных жидкостей.
Появляющиеся изменения в состоянии телесной жидкости, связанные с образованием и приложением телесных сил, рассматривается как работа телесной жидкости. Изменение в составе телесной жидкости, происходящие за единицу времени указывает на меру выполненной ею работы .
К изменениям состояния телесной жидкости относили:

• изменение объема и состава телесной жидкости в результате выделения веществ или их усвоения
• преобразование питательных соков в телесные силы и нечистые соки
• изменение скорости движения телесной жидкости
• изменение выделяемого тепла
  Появляющиеся изменения в составе всех телесных жидкостей связывали с образованием из питательных соков телесных сил и совершаемой ими работы.
  Изменения в состояние телесных жидкостей определяет меру образования телесных сил и выполняемой работы.

Постулат о душе и душевных силах человека.

Второй постулат науки о телесных жидкостях основывается на неоспоримом утверждении существования у человека души и душевных сил.
В древнегреческой науке врачевания хорошо была известна роль телесных сил в жизни человека. В то же время о душе человека и его душевных силах было известно очень мало. Древнегреческие философы знали, что у человека есть душа, она может чувствовать, обладает бессмертием, знали, что существует взаимосвязь между душевным и телесным состоянием и о том, что без души тело жить не может. Откуда черпает душа свои силы, как она их использует, для чего душа дана человеку языческие врачеватели толком не знали. В том языческом мире человек не озадачивался спасением своей души для жизни вечной и поэтому ее состояние никого особенно не беспокоило.
В те далекие, дохристианские времена душе отводили лишь роль одного из органов чувств. Тело же рассматривалось врачевателями как главный предмет исследования: исследовалось его строение, работа отдельно взятых органов, тканей, жидкостей, их свойства и потребности.
Только благодаря Священному Писанию и трудам святых отцов православной церкви, – святоотеческому учению, был получен ответ на вопрос откуда душа черпает свои силы, куда их прилагает, для чего душа дана человеку и как она взаимодействует с телом.
Из Священного Писания известно, что «Душа́ —
1) составная, субстанциональная часть человеческой сущности, обладающая свойствами, отображающими Божественные совершенства (Быт.1:26);
2) отличная от тела часть человеческой ипостаси (Быт.2:7);
3) человек (Быт.46:26);
4) его жизненная сила (Быт.1:30) (выд. авт.)». (https://azbyka.ru/dusha)
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в своих размышлениях о душе человека пришел к очень важному выводу: «Так в своих беседах прп. Серафим Саровский говорил: «Многие толкуют, что, когда в Библии говорится: «вдунул Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной» – что будто бы это значило, что в Адаме до того не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как батюшка св. апостол Павел утверждает: «да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». И все три части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом (выд. авт.), подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни (выд. авт.), т. е. благодати Господа Бога Духа Святаго, возводящего его в богоподобное достоинство, то был бы он подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие по роду его, но Духа Святого внутри себя неимущим. Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни (выд. авт.), тогда-то, по выражению Моисееву, и бысть Адам в душу живу, т. е. совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков безсмертную…». (архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Размышления о бессмертной душе, Azbuka.ru).
Святитель Кирилл Александрийский в своих толкованиях на Евангелие от Иоанна объяснял животворящее действие Духа Святого: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.» (Ин. 6:63) … Поскольку природа плоти мыслится отдельно и сама по себе, она очевидно не будет животворною, ибо отнюдь не оживотворяет что-либо из существующего, а, напротив, сама нуждается в могущем оживотворять… Таким образом, хотя сама по себе природа плоти немощна, поскольку дело касается до ее возможности животворить, но она будет в состоянии совершать это, имея в себе животворное Слово и нося в себе всю Его силу». (Толкования на Евангелие от Иоанна 6:63. свт. Кирилл Александрийский),
Преподобный Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры ч.2» так говорит о душевных силах: «Должно знать, что разум по природе владычествует над неразумною частью. Ибо силы души разделяются на ту, которая разумна, и ту, которая неразумна. Но есть две части неразумной стороны души: одна – непослушна разуму, то есть разуму не повинуется; другая – послушна и повинуется разуму. Непослушная и не повинующаяся разуму часть есть, конечно, жизненная сила (выд. авт.), которая называется и пульсовой, также сила, заключающая в себе семя, то есть способная рождать, также и сила растительная, которая называется и питающей; а ей принадлежит и сила, способствующая росту, которая и образует тела. Ибо эти управляются не разумом, но природой…
А сила питающая, и рождающая, и приводящая в движение артерии, принадлежит той части, которая не повинуется разуму. Растительной же силой называется та, которая способствует росту, и сила питающая, и сила рождающая; жизненной же та, которая приводит в движение артерии…
Должно знать, что из тех сил, которые находятся в живом существе, одни суть душевные, другие – растительные, иные – жизненные. И душевные, конечно, те, которые исходят из свободной воли, то есть движение, соответствующее побуждению, и чувствование …
Растительные же и жизненные суть те, которые не зависят от свободной воли. И растительные, конечно, суть: сила питающая, и способствующая росту, и заключающая в себе семя; жизненная же есть та, которая приводит в движение артерии. Ибо эти силы действуют и тогда, когда мы желаем, и тогда, когда не желаем.». (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/2)
Учение о душевных силах и, в частности, о растительной и жизненной, которую изложил преподобный Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII в. – до 754), стало известно и врачевателям. Нельзя исключить что именно с этого времени в учении о телесных жидкостях все неразумные душевные силы стали рассматриваться под одним общим понятием – жизненные душевные силы человека или просто – душевные силы.
О жизненной силе души говорит святитель Иоанн Златоуст (347-407 гг) в своем толковании книги Бытия. «Вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни. И бысть человек в душу живу». Что значит: «вдуну дыхание жизни?» То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу (выд. авт.), которая у этого животного «бысть… в душу живу», то есть действующую и могущую выказывать свое искусство посредством движения членов.
Усматривай и в этом различие между созданием этого чудного разумного животного и созданием бессловесных. Об них Бог говорит: «да изведут воды гады душ живых» – и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: «да произведет земля душу живу». С человеком было не так, но прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души (выд. авт.). Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что «кровь его душа его есть» (Лев.17:11). А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество пред телом, и именно такое, какое прилично (иметь) бестелесному пред телом». (Свт. Иоанн Златоуст. Толкования на Быт. 2:7. http://bible.optina.ru/old:gen:02:07)
У животных душа находится в их крови и Святой Дух сообщает животворящие силы их душе, так же необходимые для существования их плоти. Разумные душевные силы, на ряду с жизненными, Святой Дух дарует только человеку, его душе для ведения сознательной жизни – в первую очередь для познания Бога, которое недоступно душе животных. И каждому человеку сообщает свою меру животворящих сил, придающие густотам телесных жидкостей способность образовывать из питательных соков свою меру телесных сил.
Каким образом Дух Святой животворит душу человеку и придает ей силы, врачевателям неизвестно. Расходуемые душой человека жизненные душевные силы постоянно восполняются Святым Духом. Кому-то по своему усмотрению Святой Дух дает больше жизненных душевных сил, кому-то меньше, кому-то больше разумных душевных сил, кому-то меньше. Поэтому одни сильнее и крепче других людей, другие – слабые и хилые, одни умнее – другие глупее. И каждый расходует данные ему душевные силы согласно своему душевному расположению – по своей свободной воле. И с каждого спросится по мере того, что ему подал Дух Святой. Об этом сказано в притче о талантах в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф.25:14–30, Лк.19:11–28).
Из Святого Евангелия известно, что действию Святого Духа подвластно изменить работу любой телесной жидкости. «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех». (Лк.6.19). Только благодатная сила Святого Духа способна восполнить недостаток жизненных душевных сил, необходимых для восстановления полноценной работы густот телесных жидкостей – исцелить немощи. «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют». (Мф. 11.5).
Согласно святоотеческому учению о душе единственным источником душевных сил человека, позволяющие телесным жидкостям выполнять свою работу, являются силы животворящего Святого Духа. Только Дух Святой может оживотворить всякую плоть, душа не способна сама по себе образовывать душевные силы необходимые для работы густот. Это определило главный постулат, основанный на утверждении, что Святой Дух сообщает душе жизненные силы, которые душа направляет на преобразование питательных соков из состава телесных жидкостей в телесные силы.

Жизненные душевные силы придают густотам телесных жидкостей способность преобразовывать питательные соки в телесные силы.

Справедливо считать, что любой другой живой душе свойственно воспринимать животворящую силу Духа Святого, сообщающую ее плоти (телесным жидкостям) способность преобразовывать питательные соки в телесные силы. Каждый живой организм имеет свою душу, – от простейших организмов, растений, насекомых, рыб, птиц, животных до человека. И каждая живая душа получает от Святого Духа животворящие силы, позволяющие преобразовывать питательные соки в телесные сил необходимые для жизнедеятельности плоти. Это составляет основное отличие живого от неживого.
В науке о телесных жидкостях не исследуется душевные состояния человека, как он распределяет и расходует свои душевные силы. При наличии достатка питательных соков, солей, воды и работоспособных густот телесных жидкостей подаваемых Святым Духом жизненных душевных сил вполне хватает человеку на образование телесных сил для своей жизнедеятельности.
От того, как человека распоряжается своими душевными и телесными силами зависит не только его телесное состояние, – работа его телесных жидкостей, но и дело спасения его души.
Вопросы, как и на что человек тратит свои душевные силы находятся в сфере богословия и являются предметом рассмотрения святых отцов церкви. В связи с этим вопрос о работе душевных сил врачеватели рассматривали только с точки зрения их достатка для образования телесных сил и в случае обнаружения скудости душевных сил у человека направляли его за помощью к пресвитерам и Церковным таинствам.
Действие Святого Духа в человеке не ограничивается только сообщением его душе животворящей силы, дающей человеку способность к существованию. «Только Святой Дух может вполне очистить человека от страстей и возвратить ему власть над самим собою, похищенную диаволом». (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905., 167). – вернуть душе человека власть над телом.
В науке о телесных жидкостях было воспринято святоотеческое учение о том, что только душу человека Бог наделил способностью к принятию благодати Духа Святого. Как говорит архимандрит Иоанн Крестьянкин, – «возводящего его (человека, прим. авт.) в богоподобное достоинство», делающего его «в душу живу, т. е. совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков безсмертную…», сообщая душе силы не просто для образования телесных сил для удовлетворения потребностей тела, но и придавая душе благодатные силы для управления мерой удовлетворения потребностей и желаний тела, для исполнения Его Воли.
«Мы называем Духа Святого – жизни Подателем, потому что все в мире живет и движется Духом Святым, то есть всё от Него получает жизнь, а христиане получают от Него святую вечную жизнь (Ин.3:5), очищаясь от грехов и обретая добродетели». (Толкование молитвы Царю Небесный. azbyka.ru/caryu-nebesnyj).
По своему произволению Святой Дух может ослабить свое животворящее действие на душу человека, и тем самым ограничить ее жизненные душевные силы.
Душевное состояние человека определяет способность его души принимать благодатные силы Святого Духа. Пост и молитва ограничивают образование телесных сил и уменьшают расход жизненных душевных сил, появляется готовность и потребность в притоке благодати. Только при таком соотношении необходимости в жизненных и благодатных душевных силах душа оказывается готова к получению по Воле Божьей благодати.
Чем больше человек изнуряет свою плоть постом, молитвой и смиренным несением своих немощей, оказывает милость людям, тем больше его душа оказывается готова к принятию благодатных сил Духа Святого, и тем меньше ей нужно расходовать жизненные душевные сил на образование телесных сил, и наоборот. И поэтому немощи как нельзя лучше приготавливают душу человека к восприятию благодатных сил.
Об этом пишет в своем послании апостол Павел:
«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.» (Кор. 12. 7-9)
Когда бурное расходование телесных сил в светской жизни перестает обеспечиваться достатком жизненных душевных сил, необходимых для существования плоти, телесные жидкости ослабляют свою работу, появляются немощи.
Наибольший срок жизни человека, как определили современные ученые-биологи, составляет 115 – 125 лет , т. е. чаще всего к окончанию этого срока или раньше густоты телесных жидкостей полностью вырабатываются и перестают восполняться. От чего даже при наличии достатка душевных сил, тело человека впадает в немощи и умирает.
По своему произволению Святой Дух может подать еще и благодатные силы для души человека, которыми душа может воспользоваться и приумножить ими свои телесные силы. Поданных по милости Божьей благодатных сил хватает для кардинального изменения работы телесных жидкостей, уврачевания немощей и даже воскрешения мертвых, но они не делают работу телесных жидкостей вечной в этом мире. Из жития святого Лазаря Четверодневного известно, что «после воскрешения святой Лазарь жил еще 30 лет, епископствовал на острове Кипр, где распространял христианство, и там же мирно почил» (https://azbyka.ru/days/sv-lazar-chetverodnevnyj).

Постулат о совместной работе душевных и телесных сил.

Третий постулат науки о телесных жидкостях заключается в общепринятом утверждении о совместной работе души и тела человека. Тело без души не способно жить, а душа без тела не может выражать свои мысли, чувства и волю в тварном мире. И эта взаимосвязь основывается на совместном приложении душеных и телесных сил.
Хорошо известно, что продолжительная обездвиженность человека или потеря способностей к восприятию ощущений окружающего мира, порой делает его бездеятельным и ведет к появлению разнообразных немощей. После долгой обездвиженности человек должен снова учиться ходить, самостоятельно есть, после потери речи учится снова говорить – заново учить работать телесные жидкости. Так же и для души, если она продолжительной время не может проявлять свою жизнедеятельность, – выражать в телесных действиях свои мысли, чувства и проявлять свою волю, то это ввергает ее в немощное состояние, от которого душа глубоко страдает и слабеет.
В своем труде «Человеческое тело в свете православного вероучения» современный православный богослов Жан-Клод Ларше («Человеческое тело в свете православного вероучения» Пер. с французского Ульяны Рахновской, Издат. Сретенского монастыря, Москва, 2021 г, с. 22-25.) раскрыл святоотеческое учение в части единства души и тел. В качестве источника были приведены примеры из святоотеческого учения свт. Григория Нисского (Слово на Святую Пасху. III), свт. Иоанна Златоуста (Беседы на Книгу Бытия. XIV), свт. Григория Паламы (Олицетворения), в которых человеческое тело и душа рассматриваются одновременно, как две субстанции, образующие двусоставность, совокупность двух элементов как их неразрывное единство. Ларше привел в пример высказывание свт. Григорий Нисский, который в своем труде «Об устроении человека» (XXVIII-XXIX) писал, что душа и тело появляются в один и тот же момент творческого акта, который Бог явил, создавая человека. «Не появилось одно раньше другого – ни душа раньше тела, ни наоборот». Душа и тело каждого человека всегда являют собой единое целое.
Жан-Клод Ларше ссылается на прп. Симеона Нового Богослова, который в своем труде «Главы богословские, умозрительные и практические» (II,16) отмечал, что эти две субстанции человеческого естества различны, но не разделены и едины, и не смешиваются. Ссылается и на труды прп. Иоанн Дамаскина «Точное изложение православной веры» (III) и прп. Исаака Сирина «Слова подвижнические», которые писали, что невозможно рассматривать человека только как одну субстанцию, без другой, хотя каждая из них имеет свою природу и свое предназначение. И поэтому любое движение души сопровождается движением тела и любое движение тела — движением души.
Святитель Григорий Нисский писал: «Несмотря на свою невидимость, душа является существом совершенно отличным от тела, действующим в нем и чрез него, и, при посредстве его органов, наблюдающим и познающим. Этот мысленный процесс (действия души), совершающийся внутренно, свидетельствует о существовании в теле силы высшей, духовной. Ибо, что могла бы узнать испытующая пульс рука врача, если бы не было в нас духа, который по ощущению узнает о причине известных явлений? Как могли бы и прочие чувственные органы способствовать к познанию сокровенных причин, будучи отделены от духа?..» (святитель Григорий Нисский. https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dusha-chelovecheskaja-polozhitelnoe-uchenie-pravoslavnoj-tserkvi-i-svjatyh-ottsov/4)
Согласно святоотеческому учению душа человека воспринимает окружающий мир посредством телесных ощущений. «Чу́вства – сила души, обусловливающая способность человека воспринимать через определенные органы (органы чувств) предметы материального мира; способность человека испытывать определенные психофизические ощущения от воздействия внешних раздражителей (в этом отношении выделяют: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание)». (https://azbyka.ru/chuvstva)
В связи с этим в науке о телесных жидкостях появилось представление о том, что телесные ощущения позволяют не только телесным жидкостям реагировать на окружающий мир, но сообщают душе эти ощущения. На которые душа человека посредством приложения душевных сил реагирует, направляя образование телесных сил на исполнение душевных и телесных потребностей. Такое единство в приложении душевных и телесных сил сообщает человеку способность воспринимать и воздействовать на окружающий мир согласно своим телесным и душевным потребностями и телесным возможностям.
Неслиянное единство души тела человека обуславливает их взаимную заботу друг о друге. Душа человека призвана прилагать свои жизненные душевные силы в непрестанной заботе о поддержании работы телесных жидкостей, необходимых для обеспечения жизнедеятельности тела.
Тело человека, получая возможность образовывать телесные силы, направляет их на работу телесных жидкостей и поддержание их жизнедеятельности – на дыхание, сокращение мышц, сердцебиение, на пищеварение, выделение отходов жизнедеятельности, на работу плотского разума, на восприятие внешней среды и согласование состояния с ней телесных жидкостей. Также поддерживает согласованное состояние телесных жидкостей между собой для обеспечения наиболее продуктивного выполнения ими работы с наименьшими затратами телесных сил. И для того, чтобы через работу телесных жидкостей – через телесные действия, душа могла выражать свои мысли, чувства и желания – проявить свою душевную жизнедеятельность.
Душа поддерживает жизнедеятельность тела, а тело предоставляет возможность душе посредством работы телесных жидкостей воспринимать окружающий мир и выражать мысли, чувства и желания для исполнения своей воли.
Тело без души не способно жить, равно как и душа без тела не способна проявить свою жизнедеятельность в тварном мире. Свт. Немезий Эмесский, свт. Григорий Нисский, свт. Иоанн Златоуст, прп. Иоанн Дамаскин, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Иоанн Лествичник, все они отмечали, что тело нуждается в душе, чтобы жить и двигаться, в то время как душа нуждается в теле, чтобы проявить и выразить себя в мире. Ибо тело — это служитель, орган или инструмент души, орудие, необходимое для исполнения ее жизнедеятельности и связи с миром в условиях земного существования. Поэтому душа остается невыраженной, пока возможности тела, необходимые для выражения души, не будут в состоянии этого обеспечить.
Считается, что на ряду со способностью всех густот телесных жидкостей к восприятию жизненных душевных сил, густоты некоторых телесных жидкостей обладают еще и способностью непосредственного восприятия Святого Духа. Благодаря такому свойству густот человек способен чувственно воспринимать Духа Святого в виде сотворенного Богом всего окружающего мира и ощущать себя в этом мире: воспринимать движение воздуха и звуки, запахи, тепло и холод, свет и ночную тьму, различать предметы, животных, растения и т. д. Ощущать свое тело и душу как личность в окружающем тварном мире, отвечать на действия Святого Духа, – на появляющиеся изменения в окружающем мире, жизнедеятельностью своей души и тела.
Для Духа Святого и подаваемых им жизненных душевных сил нет преград и расстояний. Душа человека способна воспринимать и ощущать расходование не только своих жизненных душевных сил, но также в той или иной мере ощущать характер расходования жизненных душевных сил у других людей. Из житейских примеров известно, что младенцы очень тонко и чутко ощущают состояние своей матери. Стоит только матери, даже находясь вдалеке от младенца, хоть немного поволноваться и увеличить расходование своих душевных сил, как душа младенца, следуя примеру душевного состояния матери – ее расходованию жизненных душевных сил, отвечает на это увеличением расходования уже своих жизненных душевных и телесных сил, проявляя это беспокойным поведением.
Так же и любая любящая мать может чутко воспринимать («слышать») расходование жизненных душевных сил своего ребенка. Если густоты телесных жидкостей младенца хотя бы ненамного увеличивают обычное образование телесных сил – увеличивается расход жизненных душевных сил, это незамедлительно воспринимается душой матери, рождая у нее тревоги или волнения. Поэтому к материнским ощущениям состояния своего младенца в практике врачевания всегда относились с большим вниманием.
Известно не мало случаев, когда мамы без видимых причин, начинают беспокоиться о состоянии своего ребенка и обращаются за помощью к специалистам. Не найдя объяснений своим волнениям у одних специалистов, идут к следующим и следующим. И так делают до тех пор, пока не найдут ответа и ребенок не получит требуемую ему помощь. После чего у младенца уменьшается расход жизненных душевных сил и избыточное образование телесных сил. В результате мама успокаивается.
Такая способность ощущать расходование душевных сил проявляется не только между матерью и ее ребенком, но и среди близких и хорошо знакомых людей. Человек способен почувствовать угасание расходования жизненных душевных сил у другого человека, которое может возникнуть от недостатка питательных соков, нарушения состава телесных жидкостей, или от старческого угасания и износа густот. Особенно чутко воспринимают люди отход души от тела у близких и прекращение образования у них телесных сил – их телесную смерть.
Способность души сообщать другим людям свое душевное состояние посредством расходования жизненных душевных сил известно не только у людей, но и среди высших животных . Стремительное расходование жизненных душевных сил на немощное состояние (слабую работу) телесных жидкостей у одного животного, побуждает некоторых других животных поддержать его приложением своих жизненных душевных сил. Например согреть, облизать рану или подпереть, чтобы не упал, – проявить заботу.
Жизненных душевных сил подается человеку, как и прочим живым организмам, ограниченно. Даже телесно крепкий человек при своем душевном участии в оказании заботы о немощном, без притока благодатных сил Духа Святого, может быстро растратить свои жизненные душевные силы и уже сам от этого впасть в состояние немощи. Известно, что если человек приходит в состояние душевного бессилия – недостатка жизненных душевных сил, то его телесные жидкости теряют свою работоспособность, у человека появляется оцепенение. Это является верным признаком того, что проявляющему уход за немощным требуется приток благодатных сил Духа Святого, которые он может получить Церковных Таинствах.
Благодатные силы (или благодать), в отличие от жизненных душевных сил, по Воле Божьей возводят человека в богоподобное состояние и сообщают душе практически безграничные силы, придающие густотам телесных жидкостей способность работать даже при нарушении состава телесных жидкостей, при крайнем недостатке воды, солей и питательных соков. Способность сохранять свою работоспособность в нечеловеческих условиях, переносить немыслимые муки и быстро исцеляться. Эти яркие примеры многократно явлены в житиях святых и подвигах мучеников.
Эти же благодатные силы душа может направить душе другого человека и восполнить недостаток его душевных и телесных сил. Этим можно пояснить способность врачевания немощей наложением рук, которой обладали Святые Отцы, стяжавшие благодать Духа Святого .
Известно и обратное, когда потеря телесных сил из-за нарушения состава телесных жидкостей приводит к ограничению проявления жизнедеятельности души (к обездвиженности души), в результате чего часть душевных сил перестает использоваться. В этом случае душа, если она не научена проявлять свою жизнедеятельность и направлять свои душевные силы на молитву и богообщение, теряя возможность проявлять себя посредством тела, приходит в немощное состояние.
Известны житейские примеры, когда у сильных и деятельных по жизни люди, после появления тяжелой немощи и обездвиженности, душа теряла возможность привычного проявления своей жизнедеятельности и ослабляла восприятие жизненных душевных сил и тем самым ухудшало состояние немощи. Чаще всего это проявляется у тех, кто не научился проявлять жизнедеятельность души посредством молитвенного общения с Богом и восполнения этим своих душевных сил.
И, наоборот, есть люди, которые после травм или в результате врожденных немощей, душа которых оказалась ограничена в возможности полноценно проявлять свою жизнедеятельность посредством тела, сохраняли и даже приумножили достаток своих душевных сил благодатью, полученной в духовном молитвенном труде и богообщении.

В заключение постулатов учения о человеке.

Из постулатов науки о телесных жидкостях сложилось главное правило врачевателя:
Лечит и исцеляет только Господь, подавая человеку по Своей милости жизненные душевные силы, пищу, воду, воздух, кров и прочее, обеспечивая ему достаток телесных сил для проявления своей свободной воли. Врачеватель может по Воле Божьей только поддержать работу телесных жидкостей для благочестивого образа жизни немощного.
Человек по своей воле может и не стремиться исполнять Волю Божию, жить так, как удобно для его тела, в комфорте, богатстве, распущенности или безделии.
Когда Господь посылает телесную немощь, врачующую греховное состояние души человека, тогда врачеватель не должен мешать промыслу Божьему. Он может только подсказать немощному меру пищи, напитков, воздуха, целебных трав и правила христианского образа жизни, уменьшающие лишние затраты телесных сил и восполняющие их недостаток. Весь труд врачевателя направлен на то, чтобы у немощного человека появились телесные силы для исполнения Воли Божьей. Именно поэтому в православных традициях врачевания восстановление телесных сил всегда начиналось с покаяния, – с отказа души следовать пороку, который чаще всего и является причиной потери человеком его душевных и телесных сил.

Истоки появления личностных телесных особенностей человека.

Каждый человек обладает своими неповторимыми особенностями в строении тела, внешнем виде, в манере поведения, в склонности к тем или иным занятиям и предрасположен к тем или иным немощам. Все это является отражением особенностей в состояния телесных жидкостей, которые заключается в том, что одни телесные жидкости более работоспособны, а другие менее. Можно сказать, что у любого человека в его обычном, привычном для него телесном состоянии, даже когда он соблюдает режим дня и ведет добропорядочный образ жизни, всегда обнаруживаются те или иные незначительные признаки проявления большей или меньшей работоспособности одной или нескольких телесных жидкостей. Таким образом каждый человек в той или иной степени оказывается склонен к появлению определенных немощей. Появление подобных нарушений в телесном состоянии не случайно.
Согласно святоотеческому учению первопричиной появления всех человеческих немощей являются последствия первородного греха. В прежние времена среди врачевателей бытовало старое предание, основанное на святоотеческом учении, говорящее о том, что «первородный грех был совершен благодаря телесному искушению Евы красотою плода (яблока), его прекрасным вкусом и обещанием лукавого высвободить тело из-под власти души и сделать его (тело) подобным богам. И тело взбунтовалось, вырвалось из-под власти души. Душа оказалась порабощена телом, подчинилась его желаниям, которые привели к нарушению Заповеди Бога. В результате грех вошел в душу человека и нанес душе и телу непоправимые повреждения».
Доподлинно неизвестно каким было и какими способностями обладало тело человека до первородного греха. Но сопоставление святоотеческого предания и имеющегося лéкарского опыта, позволяет высказать предположение, что неповрежденное грехом тело человека существенно отличалось от того, каким владеет сегодня человек. Так в святоотеческом учении святителя Игнатия (Брянчанинова) есть такие слова: «До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов… косности и тяжести… Облеченный в такое тело… человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродни святым духам». (Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т. 3 Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905.,8).
Можно предположить, что густоты телесных жидкостей человека до первородного грехопадения были способны воспринимать и преобразовывать силы Святого Духа непосредственно в телесные силы, без использования питательных соков. Действие Силы Святого Духа в непосредственном, благодатном Богообщении сообщало телу и душе человека огромные возможности и способности, делало его сопоставимым с ангелами и придавало ему душевные и телесные силы, которые были необходимы для соработничества с Богом по возделыванию Эдемского сада , сообщали ему безграничную телесную мощь, о которой сейчас можно только догадываться.
Можно предположить и то, что преобразование благодатных сил густотами жидкостей в телесные силы не сопровождалось образованием нечистых соков (отходов жизнедеятельности), что в свою очередь не вызывало износа самих густот телесных жидкостей и тканей (не было старения), сообщая телу бессмертие. А потребляемая растительная пища использовалась не как источник питательных соков для образования телесных сил, а как источник восполнения состава телесных жидкостей, – восполнения незначительных потерь свежего воздуха, влаги и минералов, которые происходили с дыханием или с поверхности тела.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так». (Бытие 1.27-30)
И само переваривание пищи у человека в Эдемском саду было происходило по-другому. Объем потребляемой пищи был совершенно ничтожным (в сравнении с современными потребностями человека) – привычного для нас объема пища не требовалось для образования телесных сил. А работа телесных жидкостей позволяла напрямую усваивать из пищи питательные вещества, необходимые для восполнения состава телесных жидкостей.
И если такое имело место быть в организме человека, пищевая масса не подвергалась ни брожению ни прению, которое сейчас необходимы для выделения из нее усваиваемых питательных соков. Соответственно остатки растительной пищи не обладали запахом гниения и брожения и практически полностью усваивались. Вместе с этим вероятно в теле не образовывались и нечистые соки, от чего даже пот человека был бесцветным и без запаха. А необходимости в выделении мочи как таковой не было и если она и могла появиться, то это было вызвано необходимостью удалить избыток жидкости из организма, которого практически не возникало, и не было связано с выделением нечистых соков. При этом все телесные жидкости находились в ровном, строго согласованном состоянии. Не было ни избыточного, ни недостаточного состояния телесных жидкостей, как не было и нечистых соков.
Лéкарские представления о работе телесных и душевных сил, о телесном устроении человека позволило предположить каким было его тело до первородного греха и что он потерял после. Непоправимая трагедия первородного грехопадения заключалась в том, что, отпав от Бога, человек оказался лишенным благодати – источника своих телесных сил. Без телесных сил человек должен был просто перестать существовать – умереть.
Но Бог по Своему Человеколюбию не оставил человека, не дал ему тут же умереть от его полного бессилия. Чтобы прародители не погибли от истощения без благодати, Бог установил для телесного естества человека способность образовывать телесные силы из питательных соков, получаемых из пищи, которую человек отныне должен был добывать себе сам. «… и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Бытие 3.18–19).
Уже не просто «…вам сие будет в пищу» для восполнения потерь в составе жидкостей, а «…будешь питаться полевою травою» для того, чтобы восполнить потери телесных сил. Этим источником питательных соков, из которых образуются телесные силы, для человека стала растительная пища, которая была предназначена также и для всех других живых существ.
У святителя Феофана Затворника, в его толкованиях посланий апостола Павла, имеется пояснение: «Сеется в тление, затем, чтоб разложиться на стихии, из коих сложено. «В два или три дня подвергается оно зловонному тлению» (Феодорит). Но оно и в существе своем тленно. Будучи само составляемо и поддерживаемо чрез разложение потребляемых яств и потом чрез насильственное их сочетание внутри действием жизненной силы (выд. авт.), а не простого химического сродства, оно обречено уже на то, чтобы, коль скоро отойдет от него это животворящее начало, распасться и разложиться действием химического процесса, властного вовне, наперекор которому оно существовало дотоле.
Восстает в нетлении. Так восстанет, что его уже нельзя будет почитать обреченным на разложение. Оно будет составлено и поддерживаемо не чрез разложение и сочетание грубых принимаемых внутрь веществ, потому и само свободно будет от разложения (выд. авт.). Апостол прежде сказал, что чрево Бог упразднит: иным способом будет поддерживаться тогда жизнь иной будет образ и сложения тела. Жизненная сила, которая теперь работает над сооружением и поддерживанием тела (выд. авт.), борясь с грубым веществом, чтобы доставить из него способные оживотворяться частички, – тогда в непосредственной будет связи с самою источною всеоживляющею силою, и пить из нее жизнь, или что нужно для жизни». (Свт. Феофан Затворник Толкования на 1 Кор. 42:44. https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-korinfjanam/7_1_2).
Для выделения из пищи питательных соков, которые удобны для их преобразования густотами телесных жидкостей в телесные силы, пища не только должна быть соответствующим образом подготовлена – преобразована в пищевую кашицу путем измельчения и перемешивания. Но также по ходу пищеварения должна быть преобразована с помощью разложения, брожения и прения до уровня усваиваемых питательных соков.
Только после усвоения питательных соков густоты телесных жидкостей могут преобразовать их в телесные силы посредством приложения душевных сил. А в результате преобразования питательных соков в телесные силы образуются отходы от работы густот – нечистые соки, которые необходимо выводить из состава телесных жидкостей наружу.
Из человека после грехопадения, к его ужасу, обильно потекли смердящие кал и моча, появился удушающий запах пота. В старом предании говорилось и о том, что человек после грехопадения стал стыдиться своей наготы может быть еще и потому, что она открыла источник извергаемых из него нечистых соков.
Появившиеся нечистые соки изменили и состояние телесных жидкостей, нарушилось их согласованное состояние. Одни от избытка нечистых соков пришли в избыточное состояние и стали образовывать больше телесных сил не только для своей работы, но и для выделения нечистых соков. Другие от избытка нечистых соков пришли в недостаточное состояние и ослабили свою работу. Такое искажение телесного состояния человека, повреждение его природы и согласованного состояния телесных жидкостей сохраняется и по ныне как наследство первородного греха в виде личностных особенностей телесного состояния.
Вместе с телом повредилась и душа человека, лишившись способности принимать благодатные силы Святого Духа, она лишилась и достатка душевных сил, необходимых для того, чтобы властвовать над телом. Для обеспечения работы густот телесных жидкостей по преобразованию питательных соков в телесные силы душа человека стала вынуждена довольствоваться вместо благодати, лишь животворящими силами Святого Духа, как и все остальные живые существа.
Телесные силы, образуемые густотами телесных жидкостей из питательных соков, оказались настолько скудными, что человек вынужден расходовать их очень осторожно, чтобы не возникло их недостатка и не появилось от этого состояния немощи. В результате человек, извергнутый из Рая, потерял почти все свои телесные и душевные способности. Всеобъемлющее разрушительное действие первородного греха, совершенное прародителями, состояло в том, что оказалось разрушенным не только тело и душа человека, а вместе с ними повредился весь животный и растительный мир, вся Земля, за которой был призван ухаживать человек – главный соработник Богу по возделыванию Эдемского сада.
Свт. Афанасий Великий отмечал, что «Преступив заповедь Божию, Адам впал в греховные помышления не потому, чтобы Бог сотворил эти помыслы, уловляющие нас, но потому, что диавол посеял их обманом в разумной природе человека, впавшей в преступление и удалившейся от Бога, так что диавол утвердил в естестве человека и закон греха, и смерть, царствующую через грех». (Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катихизической хрестоматии. СПб., 1900, 240. https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/9_6).
Лишенный благодати человек вместе с этим потерял свои способности: ощущать действие силы Святого Духа на больших расстояниях, ходить по воде и не касаясь почвы, властвовать над дикими животными. Эти способности известны из жизнеописания многих святых угодников и некоторые из них нашли свое подтверждение в свойствах телесных жидкостей, о которых будет рассказано ниже. После первородного грехопадения тело человека без благодати стало грузным, обрело вес и стало легко ранимым.
Бог по Своему человеколюбию и милосердию, хотя и прогневался, но не бросил человека, не дал погибнуть его душе. Он одел человека в «кожаные одежды», защитив, лишенное благодати и обессилившие тело и душу от возможных повреждений из внешнего мира. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». (Быт. 3.21-22).
Телесная и душевная природа человеческого естества оказалась в неестественном состоянии, искажена и деформирована. Замена благодати, из которой образовывались телесные силы, на питательные соки из пищи стала причиной появления износа густот телесных жидкостей и тканей тела. С течением времени работа густот телесных жидкостей стала ослабевать – все меньше стало образовываться телесных сил из одного и того же объема питательных соков, а при образование телесных сил приводило ко все большему и большему появлению нечистых соков. Человек потерял свое бессмертие, густоты его телесных жидкостей со временем стали терять свою работоспособность, тело стало стариться и увядать.
От поколения к поколению густоты человеческого тела теряли свою работоспособность, отвыкали от благодати, и все больше привыкали к преобразованию питательных соков. Состояние телесных жидкостей стало подстраиваться к неизбежному присутствию нечистых соков, вызывающих отмирание тканей. И если у первых поколений людей густоты еще сохраняли работоспособность и изменения телесных тканей были еще не на столько сильными, то с каждым новым поколением искажения все больше и больше нарастали – стал сокращаться срок жизни человека.
Неестественное телесное состояние рождало в человеке неестественные, греховные телесные желания. Исполнение желаний требовало затрат телесных сил, которые должна была обеспечить душа человека, приложив для их получения свои душевные силы. Душа, отрезанная от внешнего мира «кожаными ризами», оказалась под сильнейшим давлением исходящих от тела неестественных желаний. В отсутствии благодатных сил, которые душа получала до грехопадения в Богообщении, она начала слабеть, терять власть над телом и поддаваться требованиям исполнить греховные желания, чем лукавый не преминул воспользоваться. И грех, мало по малу, стал все больше и больше укореняться в душе человеке.
«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека;» (Мф.15.19-20).
Люди слабели от поколения к поколению не только душою, но и телесно. И если бы не милосердие Бога к человеку, человеческий род был бы обречен на неизбежное вымирание от нарастающих грехов и телесных искажений.
Нарастающие душевные и телесные искажения природы человека, грехи людей, стали столь велики, что «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли». (Быт. 6.12-13). Бог устроил Великий потоп (Быт. 6.17). Но по своему Человеколюбию Он не дал погибнуть всему человеческому роду, сохранив праведного Ноя (Быт. 7.1) с семьей.
И чтобы спасти человеческий род, Бог по Своей Воле остановил нарастающий износ густот телесных жидкостей и тканей, установив предельный срок их работы в известные для нас 115-120 лет. С этого момента работоспособности густот телесных жидкостей хватает примерно на этот срок жизни человека. Кто-то расходует свой ресурс густот быстрее, кто-то немного медленнее. А сами густоты практически утеряли свои первоначальные способности к преобразованию благодати в телесные силы.
Душевное состояние человека после потопа на какой-то период немного укрепилось, но стало снова, в отсутствие благодати, под действием греха искажаться.
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». (Быт. 9.1-4)
Но, несмотря на милосердие Божие, человек вновь продолжил грешить и разрушать свою телесную природу, стало снова слабеть его телесное состояние. Душа человека все хуже и хуже управляла образованием телесных сил, которых для работы поврежденного тела требовалось все больше, больше и больше. Стали нарастать немощи, распространились болезни.
Святитель Иоанн Златоуст так поясняет эти слова Библии: «Как там Бог, даровав (Адаму) власть над всем, и, дозволив наслаждаться райскими плодами, повелел только воздерживаться от одного дерева, так и здесь, преподав (Ною) благословение и сделав его страшным для зверей и подчинив ему всех пресмыкающихся и птиц, говорит: «всякое движущееся, (еже есть) живо, вам будет в снедь: яко зелие травное, дах вам все». С этого-то времени начинается употребление в пищу мяса, не для того, чтобы чрез это возбудить людей к чревоугодию, но, так как они должны были животных приносить в жертву и чрез это воздавать благодарность Господу, то, чтобы они не вздумали воздерживаться от употребления их, как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу, и чрез это освобождает их от всякого недоумения. «Яко зелие травное, – говорит, – дах вам все». Потом, как Адаму, дозволив пользоваться всем, Бог повелел воздерживаться от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: «точию мясо, в крови души да не снесте». Что же означают эти слова? Что такое: «мясо в крови души»? Это значит – удавленина – потому что кровь есть душа животного.
Так, в виду того, что люди должны были со временем приносить животных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставление: кровь назначена Мне, а мясо вам. А это делает Он для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству». (Толкования на Быт. 9:1 Свт. Иоанн Златоуст. http://bible.optina.ru/old:gen:09:01# svt_ioann_zlatoust)
Согласно святоотеческому преданию, животная пища, через которую воздается благодарность Господу, рассматривается как источник большого количества питательных соков, из которых образуется гораздо больше телесных сил в сравнении с растительной пищей. А появление у человека способности усваивать такую пищу посредством работы своих пищеварительных жидкостей, – как проявление милости Бога к непрестанно слабеющему телесному состоянию человеку, которое требует для обеспечения своей жизнедеятельности все больше и больше телесных сил.
Для человеческого рода складывалась безвыходная ситуация, продолжалось безвластие души над телом, возрастало отпадение от Бога, постоянно ухудшалось телесное и душевное состояние людей, которое их ничему не научало, несмотря на слова Пророчеств. Любую Божью милость человек оборачивал себе во вред. Вино – в пьянство, мясо – в обжорство, а избыток телесных сил – в похоть и блуд. Вместо любви, терпения и смирения душа человека притесняет слабых, угодничает перед сильными, обманывает, клевещет, убивает и т. д.
И тогда Бог, чтобы спасти разлагающийся и погибающий человеческий род, посылает Своего Сына. Только после прихода в мир Спасителя, искупившего Своей Крестной Смертью грехи рода человеческого – Он дал возможность людям исправить свое душевное состояние, вернул их душам способность принимать благодать Духа Святого. Душе человека открылась возможность вернуть свою власть над телом. Эти способности душа приобретает в Таинстве Крещения, когда ветхозаветная душа человека, поврежденная первородным грехом, преобразуется в новозаветную, освобождается от повреждений первородного греха, приобретает утерянную после грехопадения способность воспринимать благодать.
«Собственно же Таинство Крещения было установлено Христом перед Его Вознесением, когда Он сказал ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28; 19, 20). Вообще, все существующие в Церкви Таинства установлены непосредственно Христом, но в Евангелии Он ясно говорит только о трех важнейших: Крещении, Причащении и Покаянии. Из слов Господа, сказанных им в ночной беседе Никодиму, ясно, что Таинство Крещения имеет исключительное значение для человека: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3; 5–7)». (Вячеслав Пономарев. Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви. https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/spravochnik-pravoslavnogo-cheloveka-chast-2-tainstva-pravoslavnoj-tserkvi/2).
Эта новозаветная душа призвана взять власть над телом, поврежденным первородным грехом. Само же повреждение тела не может быть исправлено, ибо Воля Божия неизменна, но получив благодатные силы от Святого Духа душа человека обретает силы сдерживать исходящие от поврежденного тела греховные желания и нарастающие от этого немощи. Только одними своими душевными силами человек не способен покорить тело и побороть грех.
В дохристианские времена ветхозаветная душа, отдавшаяся во власть телесным желаниям, исполняет телесные прихоти. Приход в мир Спасителя и Его искупительная жертва за человеческие грехи позволила освободить души тех, кто уверовал в Христа, от греховного бремени. Освобожденная от первородного и житейского греха (новозаветная) душа обрела в Таинстве Крещения, покаяния и Святого Причастия утерянную способность воспринимать Божественную благодать и приобрела дополнительные душевные силы для властвования над телом. Душа, благодаря дарованным ей благодатным силам стала способна противостоять греховным телесным желаниям. Такое противостояние будет продолжаться до тех пор, пока поврежденное первородным грехом тело не разрушится или умрет, а старое тело не преобразится после Второго пришествия Господа Иисуса Христа и всеобщего воскресение в новое.
Из святоотеческого предания известно, что после того, как у одних ветхозаветное тело умрет, а у других изменится, бессмертная душа человека перейдя в жизнь вечную обретет себе новое тело подобное первозданному, со своими первоначальными свойствами и способностями.
Об этом в своей книге «Таинство смерти» писал Н. Василиадис: «Согласно божественному Златоусту, новое тело, которое восстановится через воскресение, не будет новым творением, никак не связанным с тем, которое жило на земле вместе с душой, а потом умерло и разложилось. Тело умершее и то, которое воскреснет, будут идентичны. Толкуя слова Иова, сказавшего, что Бог в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов.19:26–27), он отмечает, что из этих слов Иова мы постигаем церковный догмат: воскреснет и вкусит вместе с душой вечную славу то же самое тело, что терпит напасти и мучения. Ибо несправедливо, чтобы «одно тело страдало, а воскресало другое». (Свт. Иоанн Златоуст. Отрывок беседы на блаж. Иова).
… Эта великая и таинственная истина, которая была нам неведома, но открыта человеколюбивым Богом (1Кор.15:51), кажется нашему разуму на первый взгляд противоречивой и непонятной, но она яснее ясного. Достаточно задуматься над тем, что происходит в материальном мире. Одна и та же вода имеет одни свойства в жидком виде, и другие – в замороженном, в виде льда, то есть как плотное и твердое тело, и иные свойства – в виде пара, когда, нагреваясь, она переходит в газообразное состояние. Нечто подобное таинственным образом произойдет и с человеческим телом, которое воскреснет, «как ведает воскрешающий его Господь», тем образом, какой известен лишь премудрому Господу, воскрешающему его: сеется в тлении, восстает в нетлении: сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1Кор.15:42–44). То есть сеется тело во гроб в состоянии тления, а восстает в состоянии нетления; сеется и погребается в состоянии бесчестья и зловония – восстает же в состоянии славы; сеется в состоянии немощи – восстает полным сил. Сеется тело, которое оживлялось и управлялось низшими, животными инстинктами и силами души, а восстает тело, которое будет животвориться и управляться духовными силами души. Кроме того, «поскольку новая обстановка и новое состояние, в которые попадет человеческий род после Воскресения, будут чужды тлению и тучности нынешнего мира, надо думать, что воскресшие тела будут такими, чтобы полностью гармонировать с этим состоянием и обстановкой.
…Воскресение нашего тела будет не просто возвращением, выздоровлением или «восстановлением изначального состояния нашей природы» (Свт. Григорий Нисский. Слово к Пульхерии); это будет одновременно и возвышение, переход к высшему, лучшему, совершенному. Это нам открыл Дух Божий через Апостола Павла, который пишет: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1Кор.15:44). Сеется тело, которое оживлялось и управлялось низшими, животными силами души. (выд. авт.) Восстает тело, которое будет животвориться и управляться духовными силами души. Существует тело животное и тело духовное». (Н. Василиадис. Таинство смерти. https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/tainstvo-smerti/25)
Новое тело будет соответствовать устроению новозаветной души, тому, в какой степени она еще в земной жизни образовалась и приготовилась стать соработником Богу. Можно лишь только догадываться о преобразовании старого тела и свойствах нового, но не вызывает сомнения, что новое тело не только будет идентично прежнему, но и вернется к своему естественному, первоначальному состоянию, в котором густоты телесных жидкостей, как и прежде, будут преобразовывать благодать в телесные силы, необходимые для соработничества Богу и возделыванию «Эдемского сада вселенной».
«О новой форме, которую будет иметь это тело, нас известил Господь. Он учил, что в загробной жизни ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф.22,30). Те, кто будет жить там, получат нетленную и бессмертную природу и будут равны Ангелам (Лк.20:35–36). Кроме того, Бог упразднит в Будущей Жизни и чрево, и пищу (1Кор.6:13)». (Н. Василиадис. Таинство смерти. https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/tainstvo-smerti/25)
Одна из главных причин нарастания телесных искажений после совершения первородного греха — это потеря власти души над телом. Предоставленное само себе тело уже самостоятельно, практически без участия души, распределяет применение телесных сил, существенно ограничив этим проявление жизнедеятельности души. Проявление душевных чувств дружбы, любви и сострадания стали заменяться на телесные устремления к богатству, неге, похоти и равнодушию, которые стали наполнять душу человека. А тело стало только поддерживать, на сколько это возможно, работу телесных жидкостей – свое нормальное телесное состояние. Это рассматривается сегодня как саморегуляция организма, которая основана на принципе «сохранения нормального телесного состояния с минимальными затратами телесных сил».
Сам образец нормального телесного состояния, который сохраняется у каждого человека и на который ориентируется состояние его телесных жидкостей, продолжает в себе нести искажения от повреждения первородным грехом. Из-за того, что душа по своему бессилию утеряла свою власть над телом, образцом для нормального телесного состояния стало поврежденное после грехопадения телесное состояние родителей, которые в дополнение к этому они сами его еще больше искажают, приобретая по жизни новые грехи. От этого искажения в образцовом состоянии телесных жидкостей стали не только передаваться по наследству, но и нарастать в последующих поколениях.
Свт. Григорий Богослов, обличая плоть как корень многочисленных страстей, писал: «Гибельная плоть – черная волна злого велиара! Гибельная плоть – корень многочисленных страстей! Гибельная плоть – подруга дольнего скоротечного мира! Гибельная плоть – противница небесной жизни! Плоть – мой враг и друг: приятная война, неверное благо; плоть, непрестанно вкушающая плод человекоубийственного древа, прах, грязная цепь воюющего со мною вещества, негодная кипучесть, гроб и узы царя моего – небесного образа, который я получил от Бога! Еще ли не положишь конца бесстыдным порокам, не покоришься духу, о окаянная злоумышленница! Когда Христос неблагообразие вещества приводил в благолепие. Он словом сотворил собственными руками тебя одну и потом соединил с Божеством, чтобы спасти и Своею смертью избавить от лютой смерти возлюбленную тварь – наследницу великой жизни, которую одуряющий велиар обременил страданиями. Поэтому окажи мне уважение, перестань безумствовать и питать непримиримую вражду к душе моей! Рукою Бессмертного Бога и тем бедственным днем, который наконец соберет воедино все дела смертных, свидетельствую тебе, что, изнурив и низложив тебя скорбями всякого рода, сделаю бессильнее самих мертвецов, если не оставишь своего безумия и тока кровей прикосновением к краю чистых риз Христовых». (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. М., 1847. Ч. 5., 24).
Поэтому никакая телесная саморегуляция не только не способна исправить телесные искажения, появившиеся вследствие первородного греха, но еще и усугубляет эти искажения новыми грехами. И только душа, напитавшись благодатными силами и взяв власть над телом может укротить этот бурный поток неестественных плотских желаний, ослабить разрушение ветхозаветного тела. Но для этого душа уже сама в свою очередь должна освободиться от своих повреждений, внесенных первородным грехом, и обрести душевные силы для властвования над плотью. «Дай плоти то, что ей нужно, а не то, что она хочет получить». (Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М., 1858. Ч. 2., 235).
Душа человека в его земном существовании живет в ветхозаветном теле и поддерживает его жизнедеятельность, используя для этого свои скудные жизненные душевные силы. И только после того, как человек уверовал в Христа, после Крещения, душа человека обретает способность получать благодатные силы в Таинстве Святого Причастия. Эти благодатные силы дают возможность душе властвовать над телом, но только в части сохранения (а не изменения) телесного состояния. Своими силами душа человека исправить телесные искажения, полученные от первородного греха, не может.
Тело так и остается поврежденным, смертным и подверженным самым разнообразным немощам, не зависимо от состояния души. А благодать дает силы душе, властвующей над телом, лишь подправить течение немощи, восполнить недостаток телесных сил, но не может остановить износ густот телесных жидкостей. Их работоспособность остается ограниченной, остается смертным и это временное, ветхозаветное тело, которое одолевают немощи.
Такое представление о телесном устроении человека определило для любого врачевателя правило: даже не пытаться сделать невозможное, – исправить поврежденное первородным грехом телесное естество, а только поддерживать достаток телесных сил, увеличивая их восполнение и уменьшая ненужные их затраты, тем самым, помогая душе властвовать над телом.
В поврежденном первородным грехом телесном состоянии человека бессмысленно искать образец, на который надо ориентировать состояние его телесных жидкостей, чтобы сделать невозможное – навсегда избавить человека от его немощей.
Нормальным (образцовым) состоянием телесных жидкостей понимается состояние, которое позволяет душе наиболее полно проявлять свою жизнедеятельность, с учетом наследственных особенностей, травм, врожденных и перенесенных немощей. Одним – заниматься физическим трудом, другим сидячей работой, одним спокойно переносить жару, другим – холод, одним есть острую пищу, другим – пресную и т. д.
Каждому человеку по наследству передается свой образец состояния телесных жидкостей, который обеспечивает им наиболее продуктивную работу. У некоторых людей одни телесные жидкости работают активно, у других – другие жидкости, у третьих – эти же телесные жидкости работают слабо. Такое неодинаковое состояние телесных жидкостей образует великое многообразие людей, формируя у них особые внешние черты, склонности к определенному образу жизни, занятиям, их расположенности к появлению тех или иных немощей.

Опубликованные материалы и доклады по вопросу русской традиционной медицины.

Опубликованные материалы и доклады по вопросу русской традиционной медицины.

1. Соколов И.И. Соколова А.Ю. Метеорологическая зависимость человека с позиции русской традиционной медицины//Метеорологический вестник 2009. Т.2. №1. С.38-50.
2. Соколов И.И., Степанов В.В.. Народная медицина – наука и традиционное знание. Санкт-Петербург: Гидрометеоиздат 2001 г. 110 с.
3. Степанов В.В. Проблема регулирования деятельности в области народной медицины. Метеорологический вестник. 2009. №2. С.30-39.
4. Соколов И.И., Соколова А.Ю., Степанов В.В. Системный подход в рассмотрении вопросов народной медицины. Цикл лекций в Русском географическом обществе 1998-99г. (секция синергетики географических систем)
5. Соколов И.И. Целительство без прикрас. История, философия, взгляды, СПб: НПО «Мир и семья – 95», ООО «Интерлайн», 1999, -256 с. ил.
6. Соколов И.И. Традиции русской бани и банного врачевания. СПб: Реноме, 2011. – 64 с. : ил.
7. Соколов И.И. Русское лéкарство. Традиции питания, телесной гигиены и помощи страдающим в домашних условиях. Цикл лекций в клубе СПб кинотеатра «Свет», январь 2003 г.
8. Соколов И.И. Как следует относиться православному человеку к народной медицине. Доклад на пасхальной выставке в Александро-Невской Лавре от Общества православных врачей Санкт-Петербурга на секции традиционной русской народной медицины 2001 г.
9. Соколов И.И. Народная медицина. доклад на заседании Общества православных врачей имени Святителя Луки (Войно-Ясенецкого) г. Санкт-Петербург, 2000 г.
10. Соколов И.И., Степанов В.В. Народная медицина – наука и традиционные знания//Проблемы современного естествознания, СПб, 2002г.
11. Соколов И.И., Соколова А.Ю., Степанов В.В. Географические и социальные условия возникновения и развития традиционной медицины на территории современной России. Доклад на совместном заседании Метеорологической комиссии и Комиссии медицинской географии Русского географического общества 28.10.2010 г.
12. Соколов И.И., Соколова А.Ю., Степанов В.В. Основы лекарской науки врачевания. Доклад на совместном заседании Метеорологической комиссии и Комиссии медицинской географии Русского географического общества 11.02.2013

Оглавление книги