Изначально в лéкарстве не занимались вопросами расходования телесных сил человеком. Эти вопросы разрешались священнослужителями. По мере все увеличивающегося распространения «европейского образа жизни» в России, в частности, превращения врачебной науки во всемогущего идола, в которого верили, нарастало отпадение людей от Бога (которое достигло своего глубочайшего падения к моменту октябрьской революции). В этой ситуации лекарям приходилось все чаще и чаще сталкиваться с решением вопросов по упорядочиванию расходования телесных сил немощными людьми. К тому времени, когда в России остались лишь лекари-одиночки, в лекарской науке врачевания появился второй способ в поддержании телесных сил человека, который решал задачу рационального расходования телесных сил. И хотя оно не получило такого глубокого развития как лекарский способ восполнения телесных сил, однако знание Законов, которые установил Бог для человека, и житейский опыт позволили установить некоторые закономерности, которые использовались для того, чтобы выявить утечки телесных сил у немощного человека и по возможности их снизить. Эти закономерности образовали три главных приема оценки расходования телесных сил.
Приемы оценки «Расходования телесных сил на сохранение внутреннего душевного постоянства человека». В их основе лежат христианские представления о том, что грех и языческие страхи разрушают душу человека и тем самым лишают душу человека в достаточной мере получать душевные силы от Духа Животворящего и ограничивают возможность души полноценно управлять (властвовать) телом. Соответственно человеку приходится восполнять недостаток душеных сил дополнительными затратами телесных сил для сохранения своего внутреннего телесного постоянства. Грехи и страхования становятся причиной потери телесных сил человека и появления немощей. И пока человек не преодолеет их, пока не восстановит свое душевное постоянство, до тех пор восполнение телесных сил в лучшем случае не даст облегчения, а в худшем, – может даже усугубить течение немощи, подпитывая и распаляя грехи и страхования. Из практического опыта лекари установили какие телесные жидкости вынуждены работать чрезмерно, а какие перестают работать, в зависимости от действия того или иного страхования или греха. Это помогало лекарю подсказать немощному человеку на что он не обратил внимание, принося покаяние. Например, на чревоугодие (в капризности при выборе продуктов и блюд за трапезой, неумеренностью в еде или в пьянстве) указывает недостаточная работоспособность пищеварительных жидкостей и большие затраты телесных сил на работу отделяемых жидкостей (жидкостей, выводящих наружу продукты жизнедеятельности организма).
Или, например, когда недостаток душевных сил, или по причине душевной слабости, или по причине греховной страсти, приводит к общей телесной слабости, которое воспринимается как состояние печали, отсутствия каких-либо желаний, стремления находится в уединении и полном покое. Иначе говоря, создать себе такие внешние условия, которые не требуют существенных затрат телесных сил на приспособление к ним внутреннего телесного постоянства. Когда недостаток душевных сил достигает такой степени, что уже приводит к потери возможности души властвовать над телом – появляется смертельно опасное состояние уныния, воспринимаемое человеком как полная и беспросветная безнадежность своего положения. Такое состояние обусловлено маловерием человека, его неверия на милосердие и человеколюбие Бога, неверия в бессмертие души и жизнь вечную.
Встречается и обратная ситуация, когда недостаточная работоспособность телесных жидкостей приводит к ограничению способности души властвовать над телом. Не редко это наблюдается при ослаблении работы некоторых кровяных и пасочных жидкостей, которое воспринимается немощным человеком как состояние печали и появлением ощущений необоснованной тревожности.
Приемы оценки «Расходования телесных сил на сохранение внутреннего семейного постоянства человека» основан на Законах, которые установил Бог для всех людей в части семейных отношений.
Не зависимо от исторического периода и вероисповедования человека Воля Божья осталась неизменной. Из Ветхого Завета известно, что Бог установил человеку законы его бытия.
«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Бытие 2.24
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Бытие 3.16
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Бытие 3.17-19.
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу». Бытие 1.28-29.
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]» Бытие 9.1.
На основании этих Законов было установлено, что внутреннее семейное постоянство определяется затратами телесных сил на рождение и воспитание детей – «плодитесь и размножайтесь», на пищу – «в поте лица твоего будешь есть хлеб», «вам сие будет в пищу», на обустройство быта – «наполняйте землю, и обладайте ею».
А также затраты душевных и телесных сил на властвование души мужа над телом своей жены, а у жены на покорность этому властвованию. На это указывают Законы, установленные Богом для мужа: «прилепится к жене своей», а жене, – «и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Знание этих законов послужило поводом к тому, что в лекарской науке врачевания стали известны закономерности говорящие о том, что душа мужа, властвует не только на своим телом, обеспечивая себе свое внутреннее постоянство, но так же и властвует над внутренним телесным постоянством жены, сохраняя и оберегая его, помогая душе своей жены в управлении работы ее телесных жидкостей и образовании у нее телесных сил. Слабая устойчивость внутреннего постоянства у женщин из-за слабости душевного управления своим телом, которую определил ей Бог, с одной стороны придает ей женственные черты (черты слабости и беззащитности), а с другой заставляет ее проявлять влечение к мужу как опоре для ее внутреннего постоянства. Душа мужа – источник внутреннего телесного постоянства для его жены.
В отсутствие мужа, которому женщина покоряется, и при некоторых других семейных обстоятельствах, ее душа огрубевает, вынужденная сама властвовать над телом, к чему не очень приспособлена. В результате женщина приобретает мужеподобные черты – «в горящую избу войдет, коня на скаку остановит». Иногда про таких женщин говорят – «конь в юбке».
Не исполнение Законов, которые установил Господь для семейных отношений, неизменно вызывает чрезмерные затраты телесных сил на поддержание внутреннего постоянства семьи. И чем больше тратит телесных сил человек на ту или иную составляющую внутреннего семейного постоянства, тем сложнее восполнить их затраты и удержать семейное постоянство. Нередко продолжительное пребывание в такой неустойчивой ситуации становится причиной появления разнообразных немощей у членов семьи, в том числе и у детей.
Например, не смотря на кажущиеся оправданными чрезмерные затраты телесных сил на обустройство семейного быта, создание все более и более комфортных условий, не редко становится причиной нарушения внутреннего постоянства семьи. Так же и в другом случае, когда чрезмерное увлечение зарабатыванием средств к существованию семьи может стать причиной нарушения семейного постоянства. Эти примеры хорошо известны из житейского опыта.
Приемы оценки «Расходования телесных сил на поддержание постоянства сословного положения человека» возник из житейского опыта лекарей, которые наблюдали затраты телесных сил людей на достижение лидирующего положения среди тех, кто занят сходной работой и в обществе в целом, на власть, на славу и богатство, на достижения в науках и искусствах. Каждое сословие, как в прошлом, так и в настоящее время, отличается тем, что оно имеет свои традиции, свои правила поведения, свои особенные языковые выражения и даже свои особенности внешнего вида, принадлежащих к нему людей. Можно изменить (как это сделал Петр I), можно отменить сословия (как это было сделано при советской власти), можно сделать вид, что их не существует (как это происходит в современной жизни). Но в жизни общества сословия продолжают существовать, не зависимо от наших желаний. Например, всем известное воинское сословие, медицинское, инженерное, рабочее и некоторые другие. Уравновешенный вклад каждого сословия в виде выполненной работы определяет постоянство существования этноса (народа в целом). В некоторых случаях не выполнение отдельным сословием своей работы (не решение стоящих перед сословием задач) ставит под угрозу даже постоянство существования этноса, что хорошо известно из истории: крах Римской империи, падение Византии и т.п.
Если следовать лекарским представлениям о затрате телесных сил у человека, тогда отличительной чертой каждого сословия (принадлежности одной семьи к сословию) является рабочие навыки, которые передаются (прививаются) от старших к младшим в процессе воспитания. Чем лучше овладевает будущий член сословия необходимыми навыками, тем меньше он будет тратить телесных сил на выполнение той или иной работы, тем больше работы он может сделать и тем больше у него будет средств к существованию. Поэтому в рамках одного сословия могут быть и состоятельные и бедные семьи, а способность передавать навыки детям определяет их статус «действительного члена сословия» или временного.
Действительность членства сословия обозначает, что семейные навыки сословия настолько хорошо усвоены человеком, что в полной мере могут передаваться его детям и их членство в сословии передается им по наследству. Иначе говоря, детей, которых воспитывали утвердившиеся члены сословия, принимают в члены этого сословия сразу, поскольку они с детства приобретают необходимы для сословия навыки.
Формально относящиеся к определенному сословию, те, кто приобрел сословные навыки в зрелом возрасте, не обладают таким совершенством навыков и поэтому воспитанные ими дети не усваивают в совершенстве необходимые для сословия навыки, и они не становятся полноправными членами сословия по наследству. Чем сложнее сословные навыки, тем сложнее они передаются по наследству, требуя для их усвоения существенных затрат телесных сил и времени для учебы. Принадлежность к сословию – не приговор на всю жизнь. Человек может перейти в другое сословие, приобретая новые рабочие навыки. Но для того, чтобы стать полноправным членом этого сословия, требуется освоить весь комплекс навыков, – от рабочих, до внешнего вида, поведения и языковых выражений. Пребывание одновременно в двух сословиях требует от человека огромных затрат телесных сил, которые чаще всего становятся причиной появления немощи.
Так же и стремление человека добиться более высокого сословного положения, не подкрепленное приобретенными навыками, а основанное лишь на его честолюбии, стремлении к власти или богатству, неизменно заставляет его тратить на это огромное количество душевных и телесных сил, нарушая его душевное, телесное и внутреннее семейное постоянство.
Тем, кому станет интересно узнать побольше о лекарской науке врачевания, можно обратиться к книге «Лекарские очерки русской школы врачевания», в которой рассказано в общем виде о работе телесных жидкостей, их организации и о властвовании души над телом.
