На протяжении более сорока лет исследований приемов и традиций русской школы врачевания, позволили воссоздать основы учения о работе телесных жидкостей, которыми пользовались русские врачеватели в течение тысячи лет. Не вызывает сомнения, что систематизация и описание огромного объема десятивекового опыта русской школы врачевания, изложенные в этой книге, не могли быть сделаны автором и его единомышленниками без Божьего на то Соизволения.
В 80-х годах прошлого века автору по характеру работы в лаборатории Санкт-Петербургского Политехнического института довелось встречаться с приезжающими туда народными лекарями-травниками. Знакомство с разнообразными традициями и приемами врачевания открыло большое количество приемов и способов применения целебных трав.
Удивительно было то, что несмотря на разные и весьма удаленные друг от друга места их применения часто встречались одни и те же приемы и травосборы. Приводило в недоумение и то, что при одной и той же болезни одним людям назначались одни сборы трав, другим – другие, третьим – третьи, совершенно не похожие друг на друга. При одной и той же болезни один и тот же лекарь-травник применял до несколько десятков вариантов трав и травосборов.
Большей частью лекари-травники объясняли это тем, что пользуются набором внешних признаков, руководствуясь которыми выбирают целебные травы. Несмотря на свою удаленность друг от друга и стремление держать в тайне свои приемы врачевания, все они использовали очень похожие друг на друга наборы внешних признаков состояния человека. Такие совпадения явно были не случайны и указывали на какую-то древнюю традиционную систему врачевания, основанную на признаках оценки телесного состояния человека и соответствующего признакам выбора целебных трав.
Действительно, такая великая страна как Русь, в которой почти при каждом из тысяч монастырей была больничка, где трудились иноки-врачеватели, не могла не иметь своих традиций врачевания, – школы врачевания. Хорошо известны китайская народная медицина или индийская народная медицина, а о русской школе врачевания никто не слышал.
Изучение истории врачевания, собранного опыта лекарей-травников и самоучителей лечения, напечатанных в XVIII веке, позволило сделать обоснованное предположение о том, что на Руси существовала школа врачевания, некоторые традиции и знания которой сохранились и используются по сей день народными травниками. Появилась цель, попытаться не только восстановить, но и убедительно доказать существования на Руси православной школы врачевания и использовать ее опыт. Познакомить с наукой о телесных жидкостях тех, кто, используя традиционные приемы русского врачевания, вынужден, из-за отсутствия знаний русской школы, применять в описании их действия неподобающие для христиан языческие представления и понятия. Сделать доступным к изучению опыт русской школы врачевания всем, кто интересуется русскими православными традициями. Но собранные тысячи рецептов травосборов и приемы помощи немощным и соответствующие им признаки телесного состояния, долгое время никак не удавалось объединить в общую систему.
Несогласие с мировоззрением экстрасенсов, способности которых были главным предметом исследований в стенах лаборатории политехнического института, послужило поводом к осознанному принятию автором таинства Крещения, ухода из лаборатории и решения приступить к самостоятельному изучению традиций русской школы врачевания.
Первые шаги в систематизации накопленных знаний были сделаны после встречи в конце 80-х годов со старцем протоиереем Василием Швецом, настоятелем Свято-Никольского храма села Каменный Конец Гдовского района Псковской области, раскрывшего значение Священного Писания в деле врачевания и его совета искать основу систематизации в святоотеческом предании.
Вслед за этим, благодаря специалисту по дистанционному зондированию доктору технических наук профессору Российской академии естествознания Степанову В. В., состоялось знакомство с трудами академика П. К. Анохина «Теория функциональных систем», показавшими возможные пути систематизации опыта врачевания. На основе полученных выводов и предположений был сделан цикл докладов в СПб русском географическом обществе. В результате обсуждений докладов оказалось, что современная клеточная теория физиологии, которой следовал академик П. К. Анохин, завела систематизацию опыта лекарей-травников в полный тупик.
Одновременно с этим некоторые видные научные медицинские работники, историки и даже православные священники говорили о невозможности существования русской школы врачевания, что русская медицина началась только после прихода европейской медицины, с европейских знаний физиологии и анатомии. Не хотелось верить в отсталость православной Руси и в «великую» просвещённость Европы. Глубокая убежденность в том, что на Руси была своя обширная система здравоохранения и врачевания, основанная на православном учении о человеке, поддерживала на пути к достижению поставленной цели.
И только после знакомства с настоятелем храма преподобного Серафима Саровского на Серафимовском кладбище Санкт-Петербурга протоиереем Василием Ермаковым, который подсказал обратиться к началу истории появления на Руси православных традиций врачевания, к монастырским книгам и летописям, наметился выход из тупика. Благодаря его наставлениям и проведенным исследованиям удалось обнаружить следы учения о телесных жидкостях человека. Появилось представление о том, как лекари-травники оценивали телесное состояние немощного человека, которым они руководствовались при выборе целебных трав. Оказалось, что некоторые признаки оценки состояния были взяты из святоотеческого учения. Другая часть признаков сохранилась в древних изданиях самоучителей по лечению болезней и в опыте народных травников. Собранные признаки состояния телесных жидкостей позволили приступить к систематизации накопленных материалов.
Стало понятно, что на протяжении многих веков врачеватели использовали учение о телесных жидкостях, благодаря которому составляли целебные травосборы и подбирали наиболее действенные приемы оказания телесной помощи. Начало русской школе врачевания положили греческие иноки, которые вместе с православной верой принесли на Русь и традиции византийской школы врачевания. В дальнейшем учение о телесных жидкостях человека развивалось и совершенствовалось в стенах монастырских больничек, где исполняли свое послушание иноки – врачеватели. Позже учением русской школы врачевания стали пользоваться миряне.
Учение о телесных жидкостях позволило начать систематизацию многовекового опыта врачевания, основанного на представлении о том, что человеческий организм образован множеством телесных жидкостей, работа которых дает ему возможность проявлять свою жизнедеятельность.
После кончины протоиерея Василия Ермакова 03.02.2007 г. остались неразрешенными некоторые вопросы участия святоотеческого предания в деле врачевания. Встречи и тесное общение на протяжении нескольких лет с иеросхимонахом Силуаном (иеромонах Василий (Сухаревский) день памяти 24.05. 2019 г.), – начальником Свято-Сергиевского подворья Валаамского монастыря у пос. Озерки в Ленинградской области, его разъяснения, помогли открыть глубокое единство святоотеческих преданий и приемов врачевания, выявить закономерности и в результате представить учение русской школы врачевания как науку о телесных жидкостях.
В результате исследований было установлено, что предметом изучения русской школы врачевания являются телесные жидкости: кровяные, пасочные, отделяемые и пищеварительные, образованные из смеси густот, солей, воды, питательных и нечистых соков. В жидкостях, посредством приложения душевных сил густоты образуют из питательных соков телесные силы, необходимые для выполнения работы по обеспечению жизнедеятельности организма человека. Без участия души, без приложения душевных сил к густотам телесных жидкостей, несмотря на самые благоприятные условия, телесных сил не образуются, телесные жидкости не работают и тело не жизнеспособно. Были установлены закономерности между состоянием телесных жидкостей и появлением тех или иных немощей. Понятие о работе телесных жидкостей позволило научиться отличать немощное состояние человека от его здорового состояния по достатку душевных и телесных сил. Все целебные травы, продукты питания и приемы телесной помощи, изменяют состав телесных жидкостей, создавая благоприятные условия для приложения душевных сил и полноты образования телесных сил.
Русская школа врачевания основывается на христианском православном учении о человеке, которое органически слито воедино с научными знаниями о телесных жидкостях и их работе. Поэтому работа врачевателя объединяет в себе с одной стороны, по милости Божьей приобретенный упорным трудом талант врачевателя, а с другой стороны – его знания и опыт. Собранные по крупицам и систематизированные знания о работе телесных жидкостей составляют основу представленной книги.
Автор высказывает глубокую благодарность протоиерею Георгию Сычеву, протоиерею Анатолию Сысоеву, иерею Виктору Шкваре, Чуркину Виктору, Минченко Марии, Шкред Юрию, Заяевым Светлане и Федору, Федотову Анатолию и всем другим, кто оказывал неоценимую помощь средствами, материалами, делом, советом и просто поддерживал своим доверием и молитвой работу по воссозданию учения русской школы врачевания.
Особую благодарность приношу своей жене Анне за ее неоценимую помощь и поддержку в работе по восстановлению учения русской школы врачевания. А также дочери Алене за понимание отданных мною времени и сил на эту работу.
